施瑋

本文原刊於《舉目》28期

一、基督教文學的定義

       對於基督教文學的定義，歷來有種種不同的闡釋，因此這概念相對來說較為模糊。由於每個人心中預設的基督教文學的定義不同，範疇就不同，在對作品、作家、文學現象的討論中，就難免產生爭議。

        例如：一個非基督徒作家寫的作品中卻有基督教思想，這是不是基督教文學？一個在作品中幾乎極少傳遞基督信仰的基督徒作家，是不是基督教文學作家？一個信仰認 知有偏差的作家，或者一個有可能最後棄絕了基督教信仰的作家，又或者一個自認是基督的門徒，卻不被當時、當地的教會接納，甚至曾被某教會開除，這些人所寫 的作品，哪些可以定義為基督教文學作品呢？他們本人是否可以稱為基督教文學作家呢？這就又牽涉到我們該不該來判定、又如何來判定某人是不是基督徒？是否可 以因人廢文、因文廢人？

        從歷史、客觀以及信仰三個方面，來釐清基督教文學廣義和狹義的定義，可以免除一些不必要的爭論，可以讓基督教文學工作者較清楚地自我定位，也較寬容地認知別的作者及作品所處的領域。

        從廣義的基督教文學定義看，我簡單概括三條，只要合其一者，在歷史和現今的人類文學中，都可以被泛稱為基督教文學：

         1. 傳遞聖經所啟示的世界觀、人生觀的文學作品；

         2. 基督徒所寫的文學作品；

         3. 有關聖經、教會、教義、或基督徒生活的文學作品。

         而我個人所給出的狹義的基督教文學定義，就是基督徒（信仰基督、跟隨基督者）寫的傳遞聖經世界觀的文學作品。我認為這是基督教文學得以建構的核心作品、作家群。下面我以一個漣漪式的圖形，來表述基督教文學從狹義至廣義的構架。

         此圖的構架，不是從各類別基督教文學作品的重要性看，而是從各類別文學作品的作用看。我認為基督教文學在各種內容的類別之間，並無高低之分，各人理應按上帝 給各人的領受、呼召、恩賜以及感動，在神給個人的迦南之地上耕耘、建造。但任何在真正意義上可稱為基督教文學作家的人，應當有兩個基礎：依靠禱告與神建立 生命的連接；對神的話──聖經，這一啟示性真理的不斷學習。同時，我們也要有一個整体的對基督教文學構架的眼光。

二、基督教文學作品的類別

        從基督教文學的宣教性，即對社會大眾的影響、甚至引導的作用看：

        基督教輕文學，是一種信仰滲透性的文學。所起的作用是文化鬆土、福音預工。傳遞出與聖經相合的世界觀、人生觀的作品，可以成為現代文學中的一股清流。給人看見與罪性文學（自我中心、人本主義）、黑暗文學相反的神性文學（以超越人的上帝造物之道為中心）、光明文學。

        與基督教有關的文學作品，可以讓人瞭解基督教形式、甚而教義。一些揭露教會黑暗面的文學作品，我認為也可以稱為基督教輕文學，它們至少讓人知道有教會、聖經。更深一點，有些作品還揭示了人的罪性的無處不在，介紹了基督教歷史中的一些文化背景，等等。

       總的來說，基督教輕文學是讓人知道基督教，並吸引人對此信仰感興趣。

        基督教重文學，是幫助人信仰認知更為豐富的文學。這一信仰認知是人對真理的認知（真理包括人對上帝的正確認識，和對人自己的正確認識）；這一信仰認知也是人 對有了基督生命的人的內心以及外在生活的認知；這一信仰認知同時也是人對基督教教義、神學、歷史、宗教形式，更深入、更準確的認知。

        基督教重文學所起的作用是，讓人對基督徒的屬天生命、團契教會、信仰教義感興趣，並有一些相對準確的認識，而非基督教輕文學給人的，有可能是模糊的、似是而非的、甚至完全錯謬的認知。

        以聖經內容為主体內容進行的文學創作，我認為是基督教文學的核心類別。例如里爾克以聖經故事為內容，進行的一系列詩歌創作；紀伯倫的散文詩《人子耶穌》等； 考門夫人以聖經經文、個人心靈回應為內容，進行的靈修文學創作《荒漠甘泉》、《黑門的油》等；以文學寓言來表述聖經基本的神學信仰（罪、救恩等），如魯益 士的《納尼亞傳奇系列》、約翰班揚的《天路歷程》等。

       這些文學作品將神學解經、講道、文學表達結合在一起，雖然在神學解經上有不同的層面，在“傳 講”的形式和內容上，選擇了不同的受眾群，文學体裁、風格也各異，但所起的相同作用是讓人對聖經本身感興趣、產生饑渴，將人引向神的話，讓神的話來向人啟 示真道：神是怎樣的神，人是怎樣的人，神與人的關係，人與人、人與自然的關係。從而改變人的世界觀、人生觀。

三、從歷史看華文基督教文學

        引用資深基督教文字事工者蘇文峰，對華文基督教文字事工歷史的劃分（註1），從基督教（新教）1807年進入中國至今，共分為六個時期：奠基期 1807-1842；傳譯期1842-1919；自立期1919-1949；轉型期1949-1970；起飛期1970-1989；發展期 1989-2007。

         1. 從時代環境看基督教文字事工走向（表一）

        從表一中可以看到上帝在華文基督教文字宣教上帶引的手，從關到開；從外到內；從文化移植到本土文化自生；從區域到普世。全球華人文宣的繁榮，必然導致華文基督教文宣不再停留於原有的文字事工層面，而是更多、更深、更高地進入文學和文化領域。

        2. 從歷史中文宣策略的變化，看今日文宣策略（表二）

        從表二來看，我們可以看到上帝在歷史中，為今天華文基督教文字事工所做的預備。從奠基期的文字預備（華文聖經翻譯，中英字典）、印刷預備，到接下來的兩個時 期，分別經歷“廣”與“深”的兩個文宣策略。從民眾階層到菁英階層，從譯著到本色化文字創作，最後藉著縱深的文宣策略，產生華文本土的詩歌、神學論著、靈 修作品。

        有了一定的廣度、深度的作者、作品、讀者的預備後，開始建立基督教的出版社，創辦雜誌及文宣機構。我們看見在創造萬有的上帝眼 中，文宣並不被地域、國界、文化所分隔，而像是神面前的一盤棋，雖然人在每個時段必定有所局限，但基督教文字事工者不能不藉著信心的眼睛，而保持普世的眼 光、國度的胸襟。

        今天我們是有幸的，因為我們已經看到了一幅較為完整的拼圖，看見了上帝之工從隱藏到顯現：藉著現代多元化科技媒体，基督教的文宣已經可以跨越時空、地域的限制。這尤其有利於華文基督教文學的興起與傳播，因為占世界人口四分之一以上的華文使用者，分佈於世界的各個角落。

四、基督教文字事工的得與失（表三）

        從表三中看基督教文字事工在歷史中的得與失，以史為鏡，竟然驚訝地看到，今天華文基督教文宣，仍然存在著同樣的缺失。這實在是一個放在我們面前的挑戰。而在今天的文宣策略中，及華文基督教文學的構建中，必須對這些方面予以關注，並尋求解決和突破的方法。

        華文基督教文宣要突破非正規出版品的局限，更多公開發表、出版，這方面網絡和現代各種傳媒的發達，以及越來越寬鬆的出版機制，為我們提供了相對廣闊的天地和 可能性。特別是華文基督教文學，可以在公開化和普及化方面，做突破嘗試，擴大我們的帳幕，腳掌所踏之地，上帝都賜給了我們。

       目前，華文基督教文學出版物，仍是以譯著為主，缺乏對華文基督徒作家的培養。這表現在：對他們缺乏牧養；缺少神學培訓；沒有建立足夠的華文基督徒寫作團契；缺少交流平 台等。同時也缺乏對華文基督教文學創作的支持，這表現在：神學理念中，在文學聖俗性上傳統的質疑；資源、人力上對這一領域的輕忽；對華文基督教文學作者、 作品的不關注，缺推介，缺評論，缺發表園地。

       華人教會中對基督教文字的審美與要求，仍停留在較淺陋的文字、單薄的內容層面。常常是或缺乏 邏輯理性，或缺乏真實的感人度，或不夠深入豐富而進行表象的圖解……這種現象也許是因著習慣性的容忍，也許是因為反知的傳統傾向，也許是閉門修道而缺乏向 社會、向文化宣教的眼光……原因是多重的、複雜的。

        我認為華文基督教文學目前的重擔，不僅是要培養華文基督教作家，也要藉著作品和神學理念及異象的傳遞，來培養教會內信徒的閱讀，最後才能形成社會上的華文基督教文學讀者群。

        關於華人基督教會及機構，在文宣上的人才、資源整合，我不想在此文中詳談，但我必須提出：我認為：1.華人基督教神學的建立、突破與發展；2.華人教會的普世宣教眼光、國度胸懷、時代嗅覺，這兩點是構建並發展華文基督教文學，仍至多媒体傳媒宣教的基礎。

       總的來說，目前華文基督教文學急缺的是：文本寫作者、出版經紀人、中譯英的文學作品譯者、華文基督教文學理論家、評論家、基督教文學出版、發表的平台、華文基督教文學討論的團契（甚至是華文基督教作家協會）。

五、華文基督教文學的意義何在？

       我們從《約翰福音》1：1-18，以及《約翰壹書》1：1-4中，可以清楚看到：道具有太初原有並永恒存在的客觀性，也具有讓人可以親身看、聽、觸摸，而產 生的主觀体驗性；道不僅具有創造性，同時也具有同在性；萬有藉“道”而造、從祂而出、在祂裡面，祂又道成肉身，住在萬有中間，與被造的人同住；道具有真理 的光照性和審判性，同時又具有救贖的豐滿完全性與恩典性；道具有自我存在的榮光，同時又具有自我表明的啟示性。

        由此，我認為，華文基督教 文學，是基督教信仰在華文文學、文化語境中的一種“道成肉身”。是藉著表述人親身對這道的主觀体驗，而見証這“道”；是以上帝賜於人的創造性，來表述道與 人同住，見証道在人裡面，人在道裡面；是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會、世界，並傳遞出這種以道為中心的新的世界觀、人生觀，描述出一種新的思想 方式和生活方式；是在道啟示性的光照下，認識人的罪性與神的救恩，形成一種對自我罪性的棄絕和痛悔，同時藉著對上帝救恩的信心與盼望，而生出的充滿喜樂和心靈安息的文學。

        華文基督教文學既然是一個“道成肉身”的文學，就不能遠離中國普通民眾生活的喜怒哀樂；不能不關注中國社會的種種問題；不能只有明亮的歌聲而無撕心裂肺的痛……

        華文基督教文學不能無視中國文化傳統，不能繞行也不能一概抹黑；不能成為完全西化的現代舶來文學；而應在真理啟示的光照下，重新認識中國傳統文化，有傳承、有揚棄地承擔改變、更新中國文化的使命感。

        華文基督教文學的作用，並非如目前教會中慣常認知的，僅限於福音預工性，而是肩負對教會外和教會內的雙重作用。其對外的福音傳播作用，有預工、見証、傳道多 個層面；對內，在門徒培訓、全人關懷等方面，完全可以起到與講道、培談、查經、靈修一樣的作用，但這些彼此也都不能代替。

         基督教文學作品可以內含了正確、深入的解經信息，並且生動地表述出來；基督教文學作品也可以藉著一個生命的故事，陪伴、摸著讀者的心靈；基督教文學作品更是可以與基督徒的心靈共呼吸，向上帝天父傾心吐意、歌唱讚美。

        基督教文學還有一個特殊的使命，就是培養信仰的文化土壤，使一個基督徒除了讀經、讀屬靈書、解經書之外，仍可以有東西閱讀，並從中得靈裡的滋養，使現代的基督徒脫離生活聖俗二分的困境。

        當今世界基督教文學的現狀，是漸漸退出文學主流，成為非主流。從面向社會，轉為更多在教會內部和信仰者中間傳播。當然，近年在影視等傳媒方面有回熱，例如歐 洲的一些電影、好萊塢的一些信仰類電影、韓國電視劇等。我相信今天華文基督教文學的興起，必成為世界基督教文學的新生力量，傳承並發展世界基督教文學。

六、基督教文學寫作的特點

         華文基督教文學寫作的特點，我在〈擴大我們的帳幕〉（參見《舉目》雜誌2006年9月號23期）一文中有較多的描述，在此只簡略談幾點：在審美上的分別為 聖；在內容上的真實，超越物質生活的平面，進入靈性認知與体驗的領域；從禱告中得到靈感，從啟示中得到視角；形式的多樣，文句的有情、有理、有靈。

        文學審美中包含了作家的世界觀、人生觀的深淺反映，甚至滲入了許多潛意識層面的信仰和靈性体驗。任何一個文學運動都起源於新的文學審美的衝擊，並結束於它的 確立。聖經“神的話”和聖靈的啟示，及聖靈所引導的信仰体驗，正好提供了新的、與舊有文學（文化）相對立的“審美”。提高寫作技巧和表述藝術，是為了充分 展示和傳遞這種新的、與世俗分別的審美，使基督教文學審美能被世俗文學認識、甚而羡慕。藉著基督教文學文本，讓“神性審美”衝擊世俗文學、衝擊人們的心 靈。以屬天的審美，衝擊、影響、改變世俗審美，這才是基督教文學作家的目標。

        在內容上，基督教文學有禁忌嗎？我認為，總的來說沒有，看你 如何表達。因為文學就是人學，是反映人裡裡外外、方方面面的心靈與肉体的活動。但基督教文學是以神的啟示性真理為視角的“人學”。脫離了這一視角，寫什麼 都是人本主義寫作；在這一視角下，寫什麼都是神本主義的寫作。“一手拿聖經，一手拿報紙”（Carl Barth），由人的切身需要切入人心，最快、最直接，也最有對話的空間。

       艾倫·阿諾德（Allen Arnold）說：“以基督徒的身分來看待生命，應該更能描繪出生命的豐富多彩。故事能比眼見更深刻──不只是暫時的衝突，而是在選擇與行動中激蕩出永 恒。愛可以更深沉，死亡也不只是歸於塵土。罪是真實的。主題通常會更豐富，人物也更深刻。”（註2）

        基督教文學的形式，應該最為豐富多 樣。基督教文學不僅可以有向非信徒傳遞福音信息的，也可以有提升信徒生命和對神認識的。既可以是淺易的、較直白的、貼近現實生活的流行小說，也可以是內涵 深厚、文句廣博華美的詩章；既可以是讓基督教世界觀融在文中，不著痕跡，滲透式的作品，也可以是以聖經和信仰体驗為內容的作品。

        華文基督教文學的語言，我提倡草根性與本土化。華文基督教文學作家，要比現代中國文學作家，更主動地避免語言的西化，剔除譯文源語言化的硬傷。另外，要創作基督教 文學，就首先需要將基督教語言、聖經故事、比喻與引言等，以盡可能本土化、貼近傳統文學的方式，植入中國的文化土壤，使其成為人們生活語言的一部分。華人 基督徒作家莫非也曾提到：如何讓信仰有創意地進入語言，在文章標題、文章內容等多方面引用，使屬靈語言生活化，到最後普遍地成為真正的文化語言，是基督徒 作者的一大挑戰。

        華文基督教文學應避免公式化、生硬、八股；避免為了內容上對罪的迴避，而產生人物平面、思想簡單、人性描寫不真實；避免對神學、聖經的學習零碎膚淺，而導致的寫作中裡面虛空、腳底無根、似是而非。

        基督教文學不是只能成為宗教“樣板戲”、愛情小說、人生格言等，也不能自限為福音預工。我曾在另一文中提到：目前，基督徒寫作者常需儆醒的是兩種“媚俗”， 一是媚“世俗文學”之俗，二是媚“教會傳統”之俗。無論是世俗文學還是教會傳統，都是我們必須關注，並從中學習、吸取養分的。但面對世俗文學審美的經緯， 和教會傳統認知的框框，我們不該劃地為牢、自我困囿。若是這樣，我們就比那不信的更可憐，一個基督教文學作家的翅膀就會比一般作家沉重千百倍，甚至失去飛 翔的能力，目光更近、更窄，基督教文學也必會走向衰微。

註：
1. 本文中的三個圖表是蘇文峰在2004年一次文字工作者會議中的報告（未正式發表）。
2. 引自《舉目》23期31頁，〈說故事的子民〉一文。

作者為本刊編輯。