小灶

本文原刊於《舉目》24期

       保羅在《羅馬書》中指証以色列人也有罪的那一段話（《羅》2：17-25），對受華人文化薰陶的人來說，應該會很有共鳴。因為保羅那裡講到的情形，幾乎就是我們所說的“知行合一”的問題。對猶太人來說，外邦人因為沒有對神的真知識，不知道、或者不很清楚神的要求是什麼，所以行為敗壞是很自然的。

      但保羅現在告訴猶太人說，你們其實也一樣，你們的行為也沒有反映你們的知識。這個實在就是“知易行難”的問題了：“知”在於神的啟示，只要接受就好，沒什麼難的；“行”則在於自己，所以就難了。不是嗎？

       對基督徒來說，“知行合一”或“知易行難”似乎仍然是我們最大的困難。同樣在《羅馬書》中，保羅不也說，“立志為善由得我，只是行出來由不得我。”（《羅》7：18）嗎？

       不論從解經上說，還是從我們實際生活的經驗來說，似乎都應該認為這一段講的是基督徒。但即使堅持這一段是講非基督徒的，多數時候我們也同意，“光有頭腦知識，卻沒有屬靈生命”的掛名基督徒比比皆是。《雅各書》不是也講嗎？要聽道，更要行道。而我們很多時候也的確看到，遍地都有那種聖經知識非常豐富，但實際 生命卻小得可憐的人。在我們這些讀神學、甚至教神學的人當中，更是一抓一大片。“知識使人自高自大”（《林前》8：1），不是嗎？

       或許因為這些原因，門徒訓練作為關注基督徒真正屬靈生命的一種手段，就被提出來了。我們在這裡沒有時間來討論它所涉及的各方面，只就這個“生命實踐”的問題來思想一下。畢竟，這似乎是門徒訓練所關注的核心，也是它在很多時候最吸引人的地方。
我們面臨的口號是：聖經不過是一本書，只要願意，花不了多少工夫──完全不花工夫當然也不成──就可以熟悉（特別對你們這些知識分子而言）；但實際生命的改 變，卻需要言傳身教的薰陶才能實現。所以門徒訓練固然不會貶低聖經的重要性，但強調的重點卻是：要活出來，要活出聖經上的教訓。總結出來就是兩個字：實 踐！

       這個關注有什麼問題嗎？當然沒有！因為這似乎是普世之人都面臨的一個困境。除了上面提到的猶太人和儒家文化，我們還可以再舉馬克思主義為例。

       在他的博士論文裡，馬克思對黑格爾的批判正是如此：黑格爾的理論幾乎已經接近完美了；但最關鍵的問題──即實踐的問題──卻沒有解決。因此才有了他後來的名言：“哲學家們只會解釋世界，但問題的關鍵卻是改變它！”

        所以，實踐就變成了馬克思主義的核心觀念，而“理論聯繫實際”也就變成了共產黨人要努力的核心目標。包括現在的保先運動（保持共產黨員先進性），說到底還是 個“理論聯繫實際”的問題：要做一個真正的共產黨人，就要把馬克思主義的理論，實際運用到生活和工作中去；那些腐敗分子的問題就出在實踐上。

       這就像不信基督教的人質疑基督徒一樣：你們聖經的教導很好吧？但還是得行出來才成。所以共產黨員要搞保先運動，就好像你們基督徒要搞門徒訓練一樣，換個門面而已。古時的王陽明，現在的新儒家，做的也是同樣的事：訓練門徒。

       但這樣一來，我們這些在從事門徒訓練的基督徒是否願意再多思想一下？（我建議還是多思想一下為好。）前面說了，對實踐問題的關注是對的，因為這正是一個普世 性的困境。但如果我們面臨的問題一樣，解決的方法也類似，我們的不同又是什麼呢？要知道，基督徒都相信，耶穌是我們解決一切問題的答案，而耶穌基督又是獨 一的。如果是這樣的話，我們的解決方法應該有所不同才對。所以，也許我們不要太快地以為，門徒訓練的模式就是解決問題的不二法門。畢竟，“門徒訓練”這一 概念的提出，從教會歷史來說，是非常晚近的事。

       當然，這不是說我們要“為不同而不同”。所以問題的關鍵在於我們對這“不同”的理解是什 麼：耶穌基督如何、獨特地解決了一切問題？話說到這裡，自然就帶出來另外一個問題，我們的問題真的一樣嗎──雖然我們面臨的困境好像一樣？畢竟，保羅後來 又說，猶太人以為他們有真知識，其實沒有（《羅》10：2）。所以，生命問題與“理論聯繫實際”、“知行合一”等的區別究竟在哪裡呢？這些，或許才是發人 深省的問號。

作者來自中國，曾在加州大學獲得物理博士，現在費城西敏斯特神學院進修。