陳慶真

本文原刊於《舉目》24期

一、大衛王真有其人嗎？

        公元1996年，以色列國的5756年，舉世的猶太人及基督徒慶祝聖城的3,000週年。3,000年前，大衛由迦南的耶布斯人手中攻取了耶路撒冷城，正式成為以色列王國的京城。就在這前夕，《時代週刊》1995年12月18日號，以封面標題“聖經故事真實嗎？”來為這大慶典暖身，並以最新的考古發現，證明大衛王確有其人。（註1）

        猶太人相信大衛王在公元前1004年立國。如此算來，公元1996年除了是以色列立國3,000年，也正是耶 穌降生2,000年。耶穌的家譜，無論從父系或母系追溯上去，都是大衛的子孫。當年天使對馬利亞的話也說：“祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大 衛的位給祂。”（《路》1：32）。這位偉大的大衛君王，在舊約和新約的篇幅中，共出現1,048次之多。他是舊約62章書中的主角，是73首《詩篇》的作者，更是世世代代猶太人心目中引以為傲的精神堡壘，及不朽的君王偶像。

        以他為藝術主題的作品，從梵蒂岡的西斯汀教堂、佛羅倫斯的巴格普、巴黎的羅浮宮， 其展示遍及全世界的藝術博物館。更因聖經冠他以“合神心意的人”為美名，導致無論是猶太人，或受西方基督教文化影響的家庭，似乎每家都有一個取名為“大 衛”的兒子，我們家也不例外。

        我們能想像大衛王這樣一位西方歷史文化中的英雄人物，聖經中栩栩如生的君王，會被某些聖經評論家懷疑為虛構的傳奇人物嗎？事實上，他們的質疑也是可以理解的。因為歷史及考古家一直未發現王國時期的鄰國，對以色列國有具体的官方的文件記載。就連以色列特拉維夫大學的考古學學會會長芬克斯坦（I. Finkelstein）也曾透露他的懷疑，認為當年的聯合王國是否僅是一個微不足道的“部落小國”而已。（註2）

        這種對自己國家歷史記載唱出的異調，不 免令聖經學者感到困惑。的確，如果聖經記載並非虛構，為何長遠以來缺乏考古的證據？

        事實上考古學與其他科學一樣，有其本身的限制。以色列 “聯合王國”時期的建築文化，大多集中在希伯崙至耶路撒冷之間。這些城市，特別是耶路撒冷城，雖名為“和平之城”（Jerusalem，City of Peace），自古以降卻一直在烽火戰爭中喘息殘存。三千年的戰火焚燒，地中海岸曠野的風沙，早已淹埋了當年王國的風華。考古家雖曾在聖殿山南端牆角下， 掘出被鑒定為所羅門王時代的遺物，然而在絕大部份的地層上，代而興起的是一座座金壁輝煌的回教清真寺。考古家的小鐵鑿，無力撥動這塊宗教和政治敏感土地上 的一粒小石子。

        再者，以色列人的宗教信仰是沒有石彫偶像，不像迦南地及鄰近國家的多神敬拜，考古家可由廢墟神廟出土的神像中，對其文化窺 見端倪。除此以外，當時以色列的一般溝通文件及文字記載，多半寫在草紙上（papyrus scrolls，《耶》36：2），而鄰近民族卻刻畫在碎瓦片（Ostraca）上。草紙文件在當時雖是較高度文明的象徵，但卻經不起人為的破壞及歲月的磨損。

       舊約聖經《耶利米書》36章23節就記載了約雅敬王用文士的刀，將耶利米的書卷割破，扔在火盆中、燒盡全書的事。再因地中海岸濕度高，日照強，三千 年下來，雖然刻劃在瓦片上的字跡仍可辨認，留在草紙上的筆跡卻腐爛模糊了。這種種因素，使得“聯合王國”的考古難上加難。

        奇怪的是，當以色列的“自家人”對“聯合王國”的記載提出質疑的時候，一向對聖經持中立態度的“外人”──《時代週刊》，竟然在1995年的專欄報導中，以大篇幅的記載承認大衛王是一個歷史上活生生的人物。實是因新近在考古學上的證據確鑿，令人不容置疑。

        《時代週刊》提出了兩件證據：第一件是“但城土丘石碑”（Tel Dan Inscription）。但城在以色列北面，現今戈蘭高地北部的邊界上，是一個水源豐富，風景美麗的地方。但城廢墟是一個大土丘，高出周圍約25公尺， 考古學家畢侖（A. Biran）於1994年在此挖掘了三塊石碑的碎片。

       其中最大一塊高32厘米、寬22厘米，上刻有13行的亞蘭文。（圖一）經過亞蘭文專家那威（J. Naveh）的解讀，證明所記是有關《列王記下》8章28到29節，猶大王亞哈謝和以色列王約蘭同往基列的拉末去，與亞蘭王哈薛爭戰。結果戰敗。亞蘭王在 戰勝以色列和猶大的軍隊之後，就立了這個碑紀念這場勝仗。石碑上寫著：“我擊敗了約蘭，以色列王亞哈的兒子，我擊敗了亞哈謝，大衛王室約蘭的兒子。”這是 聖經以外，“大衛王室”（House of David）的名號第一次出現在外邦人的石碑上。

        根據考古定期法，該石碑立於公元前第9到第8世紀之間，與聖經記載的年代完全吻合。如果沒有大衛王，就不 會有“大衛王室”這樣的名號。可以想像當時的猶大國及北方的以色列國，在政治及軍事上已構成鄰國的威脅，而不是一個“部落小國”。否則像亞蘭這個有頭有臉 的國家，也不會大費周章地為了擊敗一個小小部落而立紀念碑。

       《時代雜誌》記載的第二件證據是“摩押石碑”（Moabite Stele）。碑上記載的是摩押王米沙背叛以色列王的事蹟（《王上》3：4-5），以色列王亞哈和猶大王約沙法，與亞蘭王便哈達爭戰的事。此石碑雖早在 1869年被發掘，但專家們無法辨明碑上的每個字体。

        直到1995年才經法國學者勒馬里（A. LeMaire）的細心研究後，確認刻的是“大衛王室”。（圖二）至此，塵埃落定。《時代週刊》的編者也不得不承認，大衛王卻有其人。因而，大衛王的功 績，也必有其事。我們相信考古家所發掘的碎片，只是極小的一部份。以色列王國的真正紀實，會慢慢地被發掘出來。石頭也會一再地說話，驗證聖經記載的真實 性。

二、從部落到王國

        以色列王國的版圖與國勢，雖然無法與歷史上的偉大古國，如埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘或羅馬相提並論，但是無可置疑地，在大衛治理以色列王國時，他確實是當時最有權力威望的統治者。

       大衛登基為國王的時候，以色列確實是個“部落小國”，夾在南方的埃及與北方的亞述中間。單靠一個出身微不足道的小牧羊人，何能有如此豐功偉業，建以色列為大 王國？但是，歷史掌握在萬軍之耶和華手中。“我必在曠野開道路、在沙漠開江河。”大衛王執政的那些年日，鄰近國家竟然均處在“睡獅未醒”的狀態之中。

       埃及自蘭賽三世於1175BC在地中海東部，成功地削減了非利士人的威力之後，直到第21王朝末期（970-960BC），法老西雅蒙（Siamu）在此區 才再有戰役。其間二百多年，埃及在巴勒斯坦沒有動武，也沒有任何記錄。對當時的以色列王國而言，埃及只不過是一枝不起眼的“壓傷蘆葦”。

        北方亞述和以色列的任何外交關係，則始自撒縵以色三世（Shalmaneser III，859-824BC）與亞哈王在853BC的戰爭。在此以前，亞述軍隊從未和以色列民接觸。大衛任以色列王期間，亞述國內亂頻繁，自顧不暇。同時 期的巴比倫，也未曾和幾百哩以外地中海東端的國家有任何外交關係，僅和鄰近的亞述，以攔（Elam）有交戰。

        如果埃及和亞述在這時期都未 涉足巴勒斯坦，其他小國就根本不用提了。強盛一時的赫人帝國，也在1200BC後開始衰微。自從亞述興起後，赫人在巴勒斯坦就再也沒有什麼作為。既然鄰近 強國在此二百年間和以色列少有干戈，自然官方文件也無稽可查。在沒有外患的干擾下，以色列民養精蓄銳，茁壯成為在鄰邦中佔有舉足輕重地位的王國。

       登基後的大衛，第一要務就是除去長期困擾以色列國的非利士人。“此後大衛攻打非利士人，把他們治服。從他們手下奪取了京城的權柄。”（《撒下》8：1）更重 要的是奪取了非利士人的鐵器壟斷權（《撒上》13：19），從此可自製刀槍。一旦除掉非利士此心腹大患，大衛轉守為攻，向東擊敗摩押，“摩押人就歸服大 衛，給他進貢。”（《撒下》8：2）。大衛繼而向北攻打瑣巴王，擒拿了他的馬兵一千七百、步兵二萬。如此既控制了幼發拉底河（8：3），也掌握了“王道” （King Highway）。接著“又在以東全地設立防營。以東人就都歸服大衛。”（8：14）。

        以色列王國的疆域，在大衛時期，除了 原十二支派的居地，向北更伸延到黎巴嫩及敘利亞邊界的奧朗堤斯河（Orontes River）。南到紅海邊的以旬迦別，東北到幼發拉底河，西到大海日落之處。“大衛無論往那裡去、耶和華都使他得勝。”（8：14）看來，神在八百多年前 應允以色列先祖的版圖，均一一兌現在大衛身上。耶和華不僅是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，也是大衛的神！

       因此當他擊敗有軍事長才的耶布斯人，將神的約櫃迎入 耶路撒冷城的時侯，貴為一國之君的大衛，興奮得顧不了形象地在街上載歌載舞，引起妻子米甲的一番奚落。小女子無法体會夫君對耶和華神的敬畏與愛慕。溝通不 良的夫妻，終導致琴瑟無法合鳴的婚姻。

        考古學家也陸續發掘出大衛統治早年的各種建築工程。這些工程主要是為防範非利士人，在猶大建造的。 其中最有趣的應算是哥倫比亞大學的普立特查教授（J.B. Pritchard）在耶路撒冷城北七哩的艾及布（el-Jib）所挖掘的“基遍池”。（註3）這是一直徑30呎，深80呎的原柱形豎坑（圖三），垂直地 打入地岩。沿著它的內壁，自上而下地劈了一個螺旋盤道。底下是彎彎曲曲的階梯，一直通到最下面的貯水池。

       工作人員花了二萬多小時，清除掉三千餘噸的瓦礫之後，從岩石裂縫冒出來的水，就像三千年前那樣清澈，慢慢的注滿大貯水池。這個聖經中的“基遍池”，在緊急狀態或是城鎮被圍困之際，可為當地軍民提供大量的飲用淡水。

        在大衛王登基之初，他的將軍約押等與效忠掃羅之子的押尼珥等，曾在“基遍池”邊有一場肉搏戰。每方各有12人。根據聖經記載： “在基遍池旁與他們相遇。”（《撒下》2：13）追殺到了盡頭，“押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹、甚至槍從背後透出。亞撒黑（約押部下）就在那裡仆倒而 死。”（2：23）。考古家在特爾赫拉芙（Tell Halaf，聖經中的“歌散”）的克帕拉宮（Kapara Palace）中，找到一幅公元前第10世紀的石刻浮彫，足以代表當時的這種肉搏戰（圖四）。圖中兩方各用手抓緊對手的頭，另一手將刀槍插入對方肚腹，雙 雙同時倒地。（註4）

        考古學家也從貯水池的大量瓦礫中搜索到寶貴的証據，說明基遍地當年確實是“一座大城，如都城一般，比艾城更大，並且 城內的人都是勇士。”（《書》10：2）原來基遍的財富源自它大規模的葡萄酒貿易。被挖出來大批的陶土酒罐把手及塞子上，被打上了古希伯來語的公司商標。 “基遍”及代表葡萄園的圖樣不斷地出現。其它由耶利哥、疏割、西弗（《書》15：24）各城運至此城交易的貨品，也同樣地打上該城的名字。在貯水池附近又 發現了大量的酒窖及發酵窖。到目前為止，所發現的酒罐總容量接近五萬加侖。（註5）

       這些發現不禁令我們想到當約書亞征服迦南地時，基遍人設詭計，假充使者 拿著破裂縫補的舊皮酒袋，成功地瞞騙了以色列人。（《書》9：3-5）只因當時資訊欠發達，初入迦南的以色列人，無法識破“皮酒袋”即是“基遍人”的註冊 商標。豈知這些裝窮的使者竟是來自那樣富庶繁榮的都城！
（未完，待續）

註：
1. Time Magazine, December 18, 1995, p. 48.
2. I. Finkelstein, N. A. Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Text.
3. J.B. Pritchard, Biblical Archaeology Review, May-June 1995, p. 43
4. Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands in the Light of Archaeological Study. Translated by M. Pearlman, McGraw-Hill, New York, 1963, p. 267.
5. J. B. Pritchard, Gibeon: Where the Sun Stood Still, Princeton University Press, 1962.

作者曾任波士頓大學教授，現已退休。她目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。