成長篇

這10多年，看到基督徒作見證，絕大部分是講神給予的物質及外在需要的祝福。這幾年在海外，還看到教會中有偷渡的、非法居留的，打黑工的、逃漏稅的，及假結婚的都出來做見證感謝神。在一次禱告會上，我聽到有人要大家為她能用假證件偷渡到鄰國與未婚夫相會代禱，大家也真這樣做。 阅读全文

“宗教與科學之間的戰爭”的錯誤概念，源自實證主義。18世紀啟蒙時代第一代號稱反對基督信仰的哲學家，提倡以一套科學的哲學取代基督信仰。本書秉承孔恩的觀 點，闡明所謂的現代科學，並非基於實證的具體發現，而是基於人的理念──人會先入為主，以預設立場搜集論據。這種立場的危險是可能否認一切的超自然。 阅读全文

孩子死亡或失蹤，我們立刻能知道。但是，孩子心靈的離去和靈命的死亡，我們父母卻不容易察覺到。根據肯恩·漢姆（Ken Ham，基督教機構“答案在《創世紀》”Answer In Genesis的創辦人）的觀察，每年有70-80%在基督徒家庭長大的年輕人，在上大學後，很快就不再去教會了，也不再持守信仰了。他在《早已離去》（暫譯，Already Gone）一書中指出，這些孩子的心，在上中學時就已經離去了，他們早就身在教會、心在世界。 阅读全文

第一次要去相親的時候，我剛信主，還不太明白“信和不信的不能共負一軛”（參《林後》6:14）。曾聽教堂裡的牧師含糊其辭地講過這個問題，說基督徒最好不 要和不信的人結婚，因為價值觀不同，很難在一起生活。我暗自禱告後，也覺得神不喜悅我去和非信徒相親。然而我還是不太甘心：怎麼能限制我的自由呢？ 阅读全文

歡然 本文原刊於《舉目》51期        我母親有位同學是清華大學的教授，他與我母親聊天，對現在的大學生有如下評價：學習和工作能力都很強，但有一個缺陷，就是做不到誠實。他說自己從小到大都是誠實的，可現在擔心晚節不保——他參加課題研究時，出於誠實，常常反對包裝、反對摻水分，別人都不喜歡他……         中國人有句盡人皆知的俗語：老實人吃虧。還有一句：不說謊話，辦不成大事。且不說文革時假大空的一套滿天飛，就是近幾年，賣假藥的、偷稅漏稅的、虛假新聞的、剽竊論文的、甚至參加奧運的運動員都虛報年齡……真是誠實何處尋也！         在中國歷史上，我們也找不出什麼名人，能像西方基督教文化下的奧古斯丁和盧梭那樣，誠實地反省自己的內心，以及隱秘的思想。這無疑是中國文化的致命傷。可見很多中國人其實是以誠實為恥，認為以真面目示人是可恥的。 冠軍得了零分         我信主前也是個不誠實的人。比如，當我在學校裡學習寫作文時，老師發現我有這方面的天賦，於是幾乎每次作文課，我的作文都是範文，當眾朗讀。日子久了，我坐上了作文冠軍的“寶座”。         然而我發現，要保證每次都是範文，不當“文抄公”是不行的。只要老師不追究，我就照抄不誤，甚至有的文章是大段抄襲。但神是公義的，在升學考試中，我這個作文冠軍居然審題失誤，作文得了零分。          升學考作文得了零分，我只能進入普通的初中。為了挽回面子，我苦讀了3年。結果，我如願進入了重點高中。在重點高中，為了上大學，我又苦讀3年——我怕成為平凡的人，怕像我父母單位裡那些工人一樣過一輩子。我要當一個能擔當大任的人，可以掌握自己和支配別人。          說實話，我對自己的生活一點都不滿意，因為我只想著考大學，把所有的時間都用在了學習上。我的人際關係很緊張，我沒有時間與任何人聊天，也很少與父母、朋友 談心，和所有同學都成為競爭關係。我也很少有娛樂活動。我好像電影《紅菱艷》女主人公飾演的那個角色，穿上了一雙有魔力的紅舞鞋，只能不停地跳舞一樣，我 也只知道學習、學習……         在我心中，我是想用這些苦，換來將來一個理想的生活。現在的中國，名利、地位高過一切，“成功”是唯一目的，不管你的手段怎樣。人人都想當不平凡的人，當“超人”，想高人一等。 更喜歡聽哀樂         貨真價實的努力，獲得貨真價實的成果，我終於上了名牌大學。我以為自此可以掌控自己的命運，幸福的人生就會來臨，我以為可以用自己的雙手造一座天堂了。         然而，10年寒窗換來的成功的喜樂，只延續了很短一段時間，留下“不過如此”的感悟。我原以為成功能帶給我快樂的、理想的生存狀態，可是真的獲得成功後，我發現自己並不知道怎樣過快樂、理想的生活，我的生活並不比那些不上大學的人好多少。         我居然開始羡慕那些沒上大學，卻也沒多少壓力、輕鬆愉快地生活著的人了。與他們相比，我真是個怪物：我不懂得如何與人相處，不懂得如何休閑放鬆，不懂情趣。 而且我對自己沒有正確、平衡的認識，只看到自己的優點，看不見自己的問題，以為靠自己的聰明，足以應付人生的所有問題。         更打擊我的是，我是學歷史的，學校的老師提倡的學術思想卻是：任何理論，只要能自圓其說、能成一家之言，就有學術價值。沒有人再提“以真理為標竿、準繩”了——原來的共產主義思想，現今已不能作為真理的標杆與準繩，而新的價值體系又根本沒有建立。         我算是知道了，這是個不要真理、不尋求真理的世界。         我參加學校內外的各種舞會，尋求釋放和快樂。但在歌舞廳裡，我只找到發泄與刺激；在戀愛中，我只找到了傷害與失望；而鑽研學術就必須重新吃苦受累，我卻不再想以苦為樂了，我要真正的快樂！         豈不知沒有信念的人生，哪有真正的快樂？所以我只有愁苦。雖然表面上有快樂的時候，但我內心的主旋律是愁苦的，我也總是與愁苦的音樂發生共鳴。說實話，我聽哀樂，比聽喜氣洋洋的《春節序曲》更享受。 從虛假到真實         終於有一天，我走到人的盡頭——我的健康與工作，一時間全都失去。我這才發現，自己也有解決不了的問題，萬般無奈只有歸向了神。        在信了耶穌後，我才學會用誠實的眼光看自己。我認識到，自己不過是人，並不比別人強多少。我追求的不過是世俗的看得見的功名利祿，並且，我陷在自己的罪中不自知、不自拔。         我第一次發現，我與街上的乞丐有共同之處：都有靈魂。而耶穌基督正是為寶貴的靈魂而死，而復活的。過去，我從來只把注意力放在成功的人士身上，不屑一切的平常人。而現在我知道，我和成功人士、和乞丐一樣，需要耶穌。        信主後，所有對名利、富貴的追求，都漸漸消失了。我放下過去執著的目標和夢想，將自己及未完全交給深愛我們、也知道怎樣愛我們和帶領我們的主。我的心從來沒有如此安舒、適意過，再沒有不安全感、焦灼感及失落感。         從此，不管大事小事，我都認真完成，就像是為主做的一樣。我的工作得到大家的肯定，我的領導還想包裝我、把我立為標兵。我謝絕了，因為我知道所謂的包裝是離不開說大話、假話的。        … 阅读全文

中世紀偉大的聖伯納（Saint Bernard of Clairvaux，1090-1153）曾說：“認識神有多深，愛祂就有多深。”而一般基督徒對神最深的認識，往往在於深切痛悔己罪後，經歷十架赦罪大恩。《詩篇》第51篇就是最好的例証。 阅读全文

有人形容他身材削瘦、禿頂、滿臉鬍鬚， 像極了修道院的苦行僧，稱他為“凡塵中的曠野修士”。但是，這位靈修大師——畢德生牧師(Eugene H. Peterson) ，卻以12年的時間，用現代人熟悉的語言，獨立完成了《信息版聖經》翻譯，如今銷售量已超過六百萬本。他還寫了30多本書，與傅士德（Richard Foster）並列為現今北美最具影響力的靈修作家。 阅读全文

靈修 本文原刊於《舉目》50期        今天和先生一起去另一個城市，探訪一對年輕的夫婦。我們一同搭公車，再搭火車。有先生陪伴的路變得很短。和先生一起出門，可以不帶錢包，可以不用自己買車票。他給我買熱咖啡，買零食，幫我揉揉酸疼的胳膊。到站了，幫我叫出租車。        除此之外，當我陪那對年輕人聊天的時候，他還現身說法，開導那位弟兄。同為丈夫，說話格外有共鳴。 18歲才問的問題         夫妻間常常會以簡單的“愛與不愛”來定義彼此的矛盾──我要買一件東西，你不讓我買，你到底愛不愛我？我回家晚一點，你對我發脾氣，你究竟愛不愛我？         其實夫妻之間，這個問題沒有必要問，因為答案只有一個，就是“我確定，他（她）是愛我的。”耶穌說：“……神配合的，人不可以分開。”（《可》10：9）因 為婚姻是神聖的盟約，不愛是不可以的，不愛是不合真理的。“愛與不愛”是你18歲時候的問題，現在最好不要問了，因為，“你們必曉得真理，真理必叫你們得 以自由。”（《約》8：32）。         既然你知道一定有愛，為什麼感覺不到愛？那就要問自己，我有沒有將我的愛正確地表達給對方？聖經《雅各 書》1：22-25說，“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；看見，走後，隨即忘了他的 相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”         這就是說，我知道我們是夫妻，必定有愛的，那麼我要去行。我知道我回家晚你會牽掛，我就要早點回來；我知道你節省，我就要節制少花錢，而且不感到委屈；我知道你很喜歡逛街購物，就主動陪陪你，還捨得花錢（儘管掏腰包的時候，確實有點心疼）……         這就是行道，是我們常說的捨己，我願意遷就你，願意為你的喜歡而不再堅持自己的不喜歡。願意包容你的小心眼，願意容忍你的壞脾氣。         這對夫妻很可愛，聽了我們的話，一起流淚禱告。他們明白了婚姻中會有傷害，但是主的愛可以醫治任何傷痕。就像有媽媽在身邊的孩子，學走路不怕摔倒。 只要是夫妻，一定有愛         我探訪過一些華人夫妻，我發現幫助基督徒比幫助非基督徒容易得多。因為你若對不信主的夫婦說：“你們的婚姻是神聖的盟約，即使感覺不到愛了，愛仍然是存在的。這是真理。”他們多半對此嗤之以鼻。         可是，不管你信與不信，真理都不會改變。就如一個直角三角形，一定有一個角是90度。你可以強行說它不是90度，但改變不了事實。這跟你相信不相信，是沒有關係的。         只要是夫妻，就一定有愛。你不信嗎？那請你看看那些離婚的“冤家”，深夜夢中哭醒，心痛著想的是誰？恨得越深，越表明的是什麼？         真理使人得自由，沒錯的。當你明白，你對面這個不可愛的人，其實是你的最愛，你是不是更能包容她（他）的不好？當你明白，你生氣的時候恨之入骨的人，其實是你生命中不可分割的一部分，你是不是就不會輕易地說“當初看走了眼”？        說對方一無是處，等於說自己當年是個瞎子。其實不是當年是瞎子，是現在還沒有“得自由”而已。        這一天探訪朋友的經歷，使我和先生有非常的收穫，也非常感恩。感謝主叫我們得自由，生命才如此美好。 阅读全文

 本文原刊於《舉目》50期 我們需要進入別人的感情世界，進入他們的焦慮和孤單裡去，與哀哭的人同哭。 在每一個非基督徒（以及許多基督徒）的心靈深處都有一些隱藏的痛苦，就算是最開朗外向的人也不例外。只有當我們願意進入他們的痛苦裡，我們才能觸摸他們的生命。 進入別人的感情世界，也包括進入他們的社會現實中，因為我們不可能在一個社會真空中與別人分享福音。 我們不可能將人抽離他們的環境，而同時又盼望向他們傳講 福音；我們不可能漠視別人的痛苦，而同時又堅持要告訴他們福音的好處。 ——宣教的模式。摘自約翰‧斯托德著，《當代基督門徒》（台北：校園，1994），466頁。 上帝給我們種種恩賜，以便我們能用它們來服務鄰舍。我們沒有如此用它們，相反地，我們誤用上帝為了使我們高於別人，而給我們多於別人的每一種恩賜。 “理性不能 避免這麼做。理性一旦發現自己比別人的理性得到了較多的恩典，便不把那些不如自己的人放在眼裡。”（路德，WA 10 III,238） 按照愛的律法，我們應該關心鄰舍的需要。然而，人們通常反而對別人的困難感到高興…… 對邪惡的這種高興已經是謀殺，是對第五條誡命的一種違犯…… 如耶穌所解釋的那樣，上帝的誡命應該被理解為，不是對我們這種人道德的呼求，也不是對我們的自由意志的呼求；相反地，它們顯示我們是完全無能的。它們要求的是完全的新人，是重生。 ——罪是對上帝的掠奪。摘自保羅‧阿爾托依茲，《馬丁路德神學》（新竹，台灣：中華信義神學院，1999），206-207。 耶穌願意那個人先知道——祂對那個人的愛，是目標，不是手段。祂不是要用這個人或是這個神蹟來達成目標，做廣告或是尋求成就感，都不是，就是因為愛，愛本身就是目的。…… 祂希望祂每個孩子都活著有滿足的喜樂，這是祂無條件的禮物，是祂沒有目的的禮物。祂就是要你先知道這點以後，當然祂會用你一生，你可以跟別人分享這個禮物，這個祝福，而成為別人的祝福。……不是因為祂的要求，乃是在你裡面有很深的意願和喜樂。 ——妙手重撫—醫治與關懷。摘自傅立德，《恩上加恩》（台北：道聲，2000.6），289。 教會需要激發愛心，勉勵行善，成為好撒瑪利亞人，向憂慮的人分享生活需用的。教會在態度上和金錢上分擔憂慮的人的難處是必要的（《約》 13：34，15：12；《加》6：2；《傳》4：9-10），這做法不是叫他們偷懶，而是在行動上表達基督的愛心。 在金融風暴時，香港失業情況惡化，基 督教內各宗派首次攜手合作，成立一個一千萬元的“創造職位基金”，為全港失業人士（包括非基督徒和基督徒）創造1000個就業機會。（註：《明報》 2002年1月26日A18版） 基督教會這次行動十分正確，這行動表達教會願意與憂慮的人分享。 ——與憂慮的人分享。摘自方鎮明，《克服憂慮》，香港：浸信會，2010.12），148。 阅读全文

基督教會的宣講，其重要性不容置疑，但何謂好的宣講，一般的聽眾會有不同的理解，但總的來說，我們可以歸納為兩大範疇：第一，必須要有好的內容；第二，講者必須要風趣幽默，言辭清晰有力。近年來，愈來愈多人傾向支持第二種的看法，特別是北美的信仰群體。換言之，宣講修辭的著重，甚至使人漸漸忽略宣講的內容。 本文嘗試查考現時境況的起源，探討聖經是如何看宣講者，並嘗試提出可行的方法，以解決現時的問題。 阅读全文