亦文
因為研究教會史，我常有機會閱覽宣教士的傳記，每每超越時空，與感人的生命在書中相遇。
海春深（George K. Harris, 1887-1962）的傳記，《火炬傳千里：宣教士海春深在穆斯林中的生命見證》（註1），放在書架上很久了，一直被其他的書籍占了先機。直到去年底，才有機會仔細展讀。
書中沒有驚天動地的神蹟奇事、萬人歸主的輝煌場面，卻描述了一位西方基督徒，為了亞洲穆斯林的緣故，數十年如一日，默默擺上，謙卑、智慧、堅毅。
海春深是美國人，很早就對穆斯林事工有負擔。他一直以為，神會差遣他到伊斯蘭國家去。誰知，神最後引領他加入了中國內地會（China Inland Mission），委身於中國的回民。
說到內地會的回民事工（即“回宣”），不得不提博德恩（William Borden， 1887-1913）。他出生於非常富裕的家庭，畢業於耶魯大學。但是他放棄輝煌前程，決定前往世界上最艱難的宣教工場之一──中國河西走廊的回民族群。
赴華途中，他先在埃及短暫停留，學習阿拉伯語。誰知竟在短短幾個月中，感染上腦膜炎，遽然辭世，享年僅25歲。
博德恩的死，震動了整個西方教會。在他去世3周年的紀念聚會中，著名的回宣傳教士池維謀（Samuel Zwemmer），在博德恩母親的紐約寓所帶領禱告，求神興起更多的青年學子，去完成博德恩的未竟之功。
同一天晚上，芝加哥慕迪神學院的禱告會上，神奇妙地將海春深的志向，由尼日利亞的卡諾，轉向了中國的甘肅——那裡有300萬回民未聆聽福音。
17年後，1933年，海春深和池維謀在蘭州首次相見，說起17年前的那個特別的晚上。撫今思昔，更深信神對禱告的回應。
深入學習語言、文化
要瞭解顧海春深的回宣生涯， 可以從他自己的一段話開始：
“前幾天，有人問我：‘你怎麼會愛穆斯林？他們是相當驕傲、狡詐、頑固的。’這一問題，讓我們陷入深思。我們在這些人當中作工，缺乏果效，是不是由於對他們缺乏愛心呢？”（註2）
不僅是西方人對穆斯林抱有種族優越感，漢族對回民也持大漢族沙文主義。然而，宣教士的愛心，絕不能建立在刻板印象（stereotype）和虛幻浪漫上。海春深的愛心，首先表現在他毫不吝嗇地投入時間、精力，深入瞭解福音對象的語言文化。
抵達中國那年，海春深已經29歲，早已錯過了學習語言的最佳年齡，但他早年的藝術天分，使他對中國的象形文字和阿拉伯文的書法，特別有感悟力。
雖然絕大部分中國回民以漢語為母語，但他們仍沿用阿拉伯語詞表達宗教思想。他們對中文的福音小冊子不屑一顧，卻很少拒絕或撕毀封面印有阿拉伯文的中文書冊。
在伊斯蘭世界裡，人物畫和風景畫都被視作幾近偶像崇拜，最高的藝術形式乃是優美的阿拉伯書法。內地會的第一張中文和阿拉伯文的雙語福音海報，乃是由蘭州的回民事工傳教士濮馬可（Mark Botham）設計，而後跨越重洋，請埃及書法家寫成，再寄回中國，歷時一年有餘。
針對穆斯林的這一傳統，海春深殫心竭力，設計了一系列中文和阿拉伯文對照的印刷品。他沿街尋找機會，和男性回民寒暄，然後把對方的名字用阿拉伯書法寫在福音小冊子上，送給對方。
他的阿拉伯書法之道地，竟使得一份全國發行的穆斯林報紙，在內頁複製了他的海報和傳單，並加注說明：“我們中國只有幾位學者能夠寫出這種字體。本報願意獎賞能夠提供這位穆斯林身分資料的人，他竟然背叛我們的信仰，歸向異教。”（註3）
回宣，無論對漢族，還是對西方宣教士而言，都是跨文化宣教。筆者想問，有多少位華人回宣勇士，可以抵擋急功近利的誘惑，願意像海春深一樣，先下幾年功夫，掌握阿拉伯的口語與書寫文字？
內地會撤離中國時，海春深已60多歲。然而神沒有消滅他心中向穆斯林宣教的感動，引領他向泰國南部的馬來穆斯林，傳講“爾撒”（耶穌）的故事。
在那裡，他沒有停止學習新的語言。當一位新宣教士（也就是日後為海春深立傳的布麥克， Malcolm R. Bradshaw），向他請教“回宣秘訣”時，他從書架上抽出一本用爪威（Jawi）文字寫成的馬來文書籍——馬來人把爪威字母視為自己“奧秘的書法”， 外國人一般是不會花心思去學的，通常只學用羅馬字母拼寫的馬來文——然而海教士已經精讀了這本《先知編年史》，從中揣摩到馬來人的思維模式，更以此作為培 訓回宣傳教士的基礎課程。
尊重習俗、風土人情
內地會傳教士作家賴恩融（Leslie Theodore Lyall），提供了海教士宣教生涯中的一個側影：海春深住在西寧的時候，為了與穆斯林交朋友，絕對不讓豬肉“玷污”自己的住所。此舉極有效地贏得了當地 穆斯林的信任與尊敬，連阿訇、毛拉在內的穆斯林學者，都願意登門造訪，向他請教真理（註4）。
西方人以乳製品和牛羊肉為主食，因此，他們“杜絕豬肉”，比漢族宣教士更加不易。而且這樣的挑戰，不是每週一天，或每天一頓，而是長年累月，始終如一。因為，如果有一個人看見你背地裡吃過一次豬肉，便可以摧毀你幾年積累起來的信譽。
有事實顯明，我們華人信徒似乎還沒有意識到，“豬肉”對宣教有何等大的影響。據一位資深學者透露，現今在伊拉克的一些中國籍傳教士，不僅不通任何阿拉伯語系，還以養豬為業！最終，他們因為職業轉型不成功，而被迫離開（註5）
海春深的愛心，也表現在他對穆斯林風土人情的尊重上。當年，即便是富有經驗、特別強調文化認同的內地會，也在回宣事工上犯過忽視當地習俗的錯誤。前文所提到 的博德恩，臨終前將遺產捐贈內地會，用作西北回民事工。內地會用這筆經費，在蘭州修建了一所以博德恩命名的醫院（即Borden Memorial Hospital，今為蘭州第二人民醫院）。
當時，蘭州穆斯林領袖提議，醫院應建在黃河靠蘭州市區的那一邊（南岸），因為“帶病人過橋是 不吉利的”。但是，內地會出於衛生條件的考慮，最終決定將醫院建在黃河北岸（筆者到蘭州時發現，黃河之南岸靠近市區，但是背陰；河之北岸背山向陽，採光 好。也許這是西方醫護人員選擇將醫院建在黃河北岸的緣故）。
因為未採納回民領袖的建議，這所醫院自建成後，一直沒有贏得穆斯林的好感。後來， 對回宣頗有負擔的院長金品三（George E. King），在有“小麥加”之譽的河州（今臨夏），另建了一所回民分院。海春深在這個醫院中耕作多年，積累了寶貴的經驗。
有一次，一位在潞安漢人中工作的宣教士，陪同海教士前往當地清真對寺拜訪，目睹了海教士如何贏得穆斯林的信賴與尊重。以至於那天他們對海教士的福音信息，不但不表現出排斥，還耐心聆聽，取得了一般宣教士無法想像的效果。據《火炬傳千里》記載（第92頁）：
“清真寺的領導阿訇初時對他們很冷淡，但是看見他們脫了便鞋，小心翼翼地繞過禮拜用的墊席時，他就變得稍微熱情一點。清真寺內有一本非常精美的《古蘭經》裝訂 本，他們兩人提出要看一看。春深接過來，從口袋裡掏出絲質手帕，小心地擦拭著經書的封面。那位穆斯林導師臉上本來帶點警戒和懷疑的表情，頓時就放鬆得多 了。到春深用洪亮的聲音讀出上面的阿拉伯文時，便完全贏得本來冷淡的阿訇和圍觀群眾的心。”
那位宣教士在那天所學到的功課，對今天的回宣傳教士而言，也是非常寶貴的。有人說，細節決定成敗。我們的日常所行，比所言更容易影響到受眾。海教士的舉動，看似簡單，其實凝聚了多年的觀察與揣摩，加上甘心向神順服、向人謙卑，才達到如此的效果。
海教士對穆斯林觀察入微，一雙敏銳的眼睛絕不輕易放過傳福音的機會。有一次，他和幾位宣教士到泰國中部一個佛教徒群居的小鎮上，他忽然指著遠處溝渠邊洗漱的人說：“那裡有個穆斯林，我要去看看。”
那人果然是穆斯林，兩人相談甚歡，還提到了耶穌基督。事後，同行的宣教士問海教士，如何在眾多佛教徒中發現了穆斯林，他回答：“他洗下臂的時候，用了一種宗教禮儀的動作。”（註6）
君子之愛 愛人以德
中國有一句成語：愛人以德。海春深的愛心，最終表現在他將穆斯林引向真理。
有 一位神學教育家說過，引向天父上帝的道路只有一條，但引向耶穌基督的道路，卻可以有無數條（註7）。筆者認為，尋找文化上較易接受的方式，引出福音信息， 乃是宣教士最見工夫的地方。若向佛教徒傳福音，卻不懂佛經，向穆斯林傳福音，卻不懂古蘭經，結果只會隔靴搔癢，甚至適得其反。
在這一方面，“海氏處境神學”，給後來者樹立了榜樣。譬如，在海春深設計的福音海報中，基督的救贖由祭壇上的羔羊來代表，避免使用十字架。一方面，這是借用穆斯林用動物獻祭的傳統，另一方面，又避免因接近羅馬天主教的圖像，而引起穆斯林對十字架產生排斥心理。
海教士與穆斯林慕道友談道時，也儘量避免使用“神的兒子”這個稱謂，以免無端引出“神沒有女性伴侶”的爭論。海教士的佈道，總是既儘量全面體現福音的精髓，又不會因技術上的問題觸怒穆斯林（註8）
基於穆斯林對伊斯蘭經典的崇拜，海教士智慧地援引《古蘭經》帶出“太初有道”的真理。他先請回民學者誦讀《古蘭經》第4章第171和172節。對方往往讀到 “麥西哈．爾撒．麥爾彥之子，只是真主的使者”便嘎然而止，並加上評論：“原來爾撒（耶穌）只是一個‘使者’，並不是真主的兒子！”這時候，海教士會用穆 斯林的傳統來反駁他：“你當知道，讀《古蘭經》時，遇到jeem （一種阿拉伯符號，相當於中英文中的逗號）之前，是不該停下來的。而且你們應該遵從早期抄本的標點！”
如果對方還是拒絕往下讀，也難不倒海教士，他會捧起經書，自己讀完這一節：“麥西哈‧爾撒‧麥爾彥之子，只是真主的使者，只是祂授予麥爾彥的一句話（相當於說爾撒是神的“道”），只是從祂發出的精神（相當於說爾撒是神的“靈”）。”
海教士並加以解釋：“如果你讀福音書，就會明白這些難解之言。爾撒從麥爾彥誕生之前就已存在，因此遠超過任何由人充當的先知。”（註9）
多年的回民事工，也使海春深深知，必須向穆斯林強調“基督復活”之教義。穆斯林否認基督的死（註10），為的是否認其復活。因為，如果承認耶穌從死裡復活，耶穌便顯然高於穆罕默德等所有先知了。
但是，穆斯林同時又相信，一個時代只能有一位大先知。而這正為海春深打開了福音的切入口。他問穆斯林：“按照你們的信仰，如果耶穌仍然活著，那麼今天仍然是‘耶穌時代’。另一位先知穆罕默德，又怎麼可能出現呢？”
然後，海教士加上一句：“事實上，耶穌死在十字架上，也復活了，並且永遠活著。他的‘時代’，永無盡頭。” （註11）
不過，深諳東方文化的海教士，也非常注意給穆斯林領袖保留面子，免得對方顏面掃地、惱羞成怒。有一次，“先知時代”的討論，又一次使一位年邁的教師陷入困 窘，海春深便轉向輕鬆的話題。隨後，當72歲的老教師發現，自己尚比海教士小一兩歲時，大為寬慰。因為按東方人的禮儀，輸給長者並不算太丟人（註12）。
可惜的是，現今我們中間一些年輕的和不太年輕的“福音勇士”，為爭辯而爭辯，到了得理不讓人的地步，不僅失去了愛心見證，也失去了向對方繼續傳福音的機會。
一位在台灣服事的內地會宣教士，特別提到：“要記得中國人是很有自尊的民族。”隨即他又加上一句：“其實我們都是如此。” （註13）。但願中國信徒成為宣教士的時候，千萬別忘了維護其他族群的自尊心。
“我們沒有那樣榮幸”
最後，不可避免要談到的，是當時深入中國內地的西方傳教士及其全家，為福音所付出的代價。賴恩融提到，蘭州埋葬了宣教士的19個年幼子女，而信主的穆斯林卻連19個都沒有（註14）。
有一年，海家的長子約翰和長女美蘭，雙雙染上了百日咳。隨後，神留下了他的長子，擷取了他的長女。幾年後，小兒子華特，也因無名病症突然去世。剩下的3個孩 子，又在一次航行途中，險遭海盜的毒手。多年後，海夫人也葬在泰南的宣教工場，她的墓碑上刻著英、泰、中、馬來等4種文字。
和絕大部分內地會傳教士一樣，海春深一生簡樸，帶著一個破舊的行李箱四處奔走。在中國，為了能接觸到散居在山區的回民，他孤身上路，經常為當晚“沒有枕頭的地方”，而仰望神的供應。
在泰南，為了向更多的馬來穆斯林作見證，他刻意選擇擁擠的三等車廂，而放棄使用“神職人員通行證”購買優惠的二等車票。即便如此耕耘了數十年時間，他仍未能眼見歸正的穆斯林信徒建立教會。“我們沒有那樣榮幸”，這是海春深教士的回答，也是他的遺憾。
對一位忠心的宣教士而言，還有什麼試煉，比事工沒有果效更大呢？在前景黯淡中，又究竟是什麼，支撐著他始終委身回宣事工，直到被主接去呢？答案或許仍然是他那建立在神應許之上、被十字架上的犧牲所激勵的真摯愛心。
中國教會緬懷這位宣教先驅，不僅因為他是赴華宣教士，也因為中國早期的宣教團隊──遍傳福音團，在成立之初（1946年），領隊的馬馬可牧師，向海教士學習過阿拉伯語，裝備自己以實踐“福音傳回耶路撒冷”之異象（註15）。
不論我們會不會比海教士“更榮幸”，我們都應該效仿他謙卑的樣式去服事穆斯林，如同他效仿基督一樣。
註：
1. 布麥克，《火炬傳千里：宣教士海春深在穆斯林中的生命見證》（香港：新生資源中心，2006年版）。英文原著：Bradshaw, M. R., Torch for Islam: A Biography of George K. Harris, Missionary to Muslims,( London: Lutterworth Press, 1965)。
2. 內地會月刊China’s Millions（《億萬華民》）, 1942年7月號。
3. 布麥克，第76頁。
4. Leslie T. Lyall,A Passion for the Impossible: The Continuing Story of the Mission Hudson Taylor Began,(London:Hodder & Stoughton,1965), p.157.
5. 陳劍光，《中國大陸基督徒團體的宣教運動──“福音傳回耶路撒冷”運動》，《基督教學術》第九輯（上海三聯書店，2011年）。
6. 布麥克，第151頁。
7. 新西蘭克里神學院的老師Myk Habets，在2009年奧克蘭一次研討會上所說。
8. 布麥克，頁69、123。
9. 布麥克，頁111-113，海教士1944年的日記。
10. 按照穆斯林的說法，爾撒並沒有釘死，而是另一個人代替他死在十字架上。
11. 布麥克，頁164。
12. 布麥克，頁183-184。
13. 姚如雲教士（Gordon Hudson Aldis）為內地會140周年台灣地區感恩特刊所撰寫的《我們應該知道的事》一文，第11頁。姚如雲教士先後在中國重慶和台灣從事宣教事工。
14. Leslie T. Lyall, p.155-156.
15. Leslie T. Lyall, p.159.
作者來自上海，現旅居新西蘭。
Leave a Reply