蘇文峰 口述 談妮 訪錄、整理
編按：生命導師（Mentor），自80年代開始，即在西方神學教育中引起廣泛的關注，成為“領導學”（Leadership）中的一個學術議題。其實，這種一對一傳承的形態，在中西歷史中一直存在。本刊48期《基督徒的品格塑造》一文中（作者祝健，p. 10），就提到中國教會在這方面的個人見證與需要。
本《舉目》50期特別就“生命導師”這個主題，請海外校園總幹事蘇文峰牧師現身說法，講述他在人生的不同階段中，所受到的生命榜樣的影響。
導師在中國古已有之
中國在文化傳統中，歷來存在著“導師”的概念。比如教導學童識字、做人的啟蒙老師。成年人也會在專業、學術或政治前途方面擇師追隨，並按照導師的思想、哲 理、價值觀、治學方法等，形成門派。如：孔子有72弟子，而孟子據說很可能是孔子的再傳弟子，所以能將孔子的學說融會貫通，發展成儒家。至宋明理學，更是 將儒家心性之道發揚光大。
相比於孔子，老子因為沒有嫡傳弟子，因此道家在中國的發展就缺乏統一的傳承。
其他宗教也有導師傳承的觀念，如禪宗。
權力倫理化，倫理權力化
過去，以農業為本的封建社會，加上儒家思想的倫理觀念，中國就出現了“權力倫理化、倫理權力化”的現象。如：地方官員“縣太爺”，被稱為“父母官”。皇帝，被認為是“萬民之父，上天之子”。這些都是“權力倫理化”的結果。
權力一旦被倫理化後，人就無法挑戰其權威，必須畢恭畢敬、絕對服從。例子之一，就是中國古代的父母有無限的權威，如果違背父母的意願行事，不論是在婚姻上還是工作上，都是不孝，為大逆。
同樣，“一日為師，終身為父”，導師一旦等同於父親的地位，學生也只有服從的份兒了。
基督徒若不自覺地帶著這種概念進入教會，亦會認為，若是挑戰、質疑、不敬或違逆牧長等有“屬靈權柄”的人，就是“不尊重神的僕人”。不尊重神的僕人，就等同 於“不尊重神”。卻忽略了在聖經的詩歌、智慧書中，即使是神，也容許人對祂發怨言，在激動時渲洩自己的情感，待走過低谷後重建信心與盼望，在掙扎後以讚美 來順服。這與 “權力倫理化”所帶來的後果——壓抑性的絕對順服，或是激烈的反抗，是大相迥異的。
信徒若帶著“屬靈權柄倫理化”的眼鏡，來看、來找生命導師，就會期望導師像神那般完美。抱著這種不切實際的期望，如何可能找到導師？就算找到了，最終也必然失望。
我的成長與生命榜樣
我是典型的台灣第三代基督徒，父母親都來自繁枝茂葉的基督徒家族，這與劉富理牧師、陳宗清牧師、王守仁牧師等都頗為相似。因此，成長環境雖然不富裕，但深廣的基督徒家庭關係，卻令我充滿了安全感，也令我容易找到能建立個別關係的生命榜樣。
就屬靈成熟度而言，我的生命榜樣可粗分為3類：屬靈的長輩、兄姐和同伴。
屬靈的長輩
長老會中的長輩
我人生的第一個屬靈影響，來自家庭的長老會背景。長老會於1865 年在台灣正式成立，到我父親那一代，雖然已不似早期，在神學上屬於很純正的改革宗，卻業已形成濃厚的基督教文化氣息。
在宣教學的研究中發現：第一代信福音的，多半是普通的百姓；第二代，開始大量成為社會精英；第三代則形成基督教的文化，在社會中是紳士的傳承。
我幼時在教會中遇到的長輩，許多是留學歐美的，在藝術、醫學、法律，以及為人處事等各方面學養俱佳。他們讓我看到“基督徒紳士”的形象（Once a Christian, always a gentleman）。
杜聯光教士
第二個對我產生很大影響的，是杜聯光教士。她原是宋尚節佈道團的同工，對我父母的靈性幫助極大。她注重認罪、悔改與查經，不但要人對神要逐項、徹底的認罪，而且也要對人認罪，並給出適當的賠償。
她的查經法雖然不合西方解經學的原則，卻能一年讀好幾遍聖經，並將新舊約密切聯結。我的母親每天早上5點去參加她的查經。等我們起床準備上學的時候，母親已經查完經回來了。
杜教士每週到教會講道前，先跪下來禱告；任何人要跟她講話之前，也要先跪下來認罪。因此我小的時候，看到她如見神人。雖然這種恭敬，來自“權力倫理化”的誤認，但我確實從這位女教士的身上，學會什麼是“敬虔”——這是中國教會重要的屬靈傳統。
內地會宣教士
第三個對我產生很大影響的，是屬靈傳承自內地會的校園團契。內地會持守的原則，是信心差會、超宗派。內地會招收同工的時候，不看其神學宗派背景，而看此人是否愛中國，願意在中國服事，能否犧牲生命、家庭都在所不惜。這是以使命、宣教為導向，而非以神學路線為導向。
內地會極注重個人的生命品格。我當時所接觸到的內地會宣教士，有很多是時代主義者（Dispensationalism），受亞米念、弟兄會、約翰·衛斯理的影響。許多人未必會同意他們的神學，但他們生命的成熟度，為主的全然擺上，對人的謙卑，是非常值得我們學習的。
他們沒有種族優越感，他們是真僕人，以道成肉身的心志，和當地人過同樣的生活，尊重所服事地區的文化、領導權，不介入糾紛。
他們開創的工作，如學生團契，待本地的同工成熟後，就將所有的資源交出，不認為“這是我們內地會的工作或財產”。不論是事工、資料、地產，全部交給當地的同工，然後再去開拓新的、本地無人進行的事工。
台灣的內地會宣教士，在50年代就開始做學生工作。一俟培養出李秀全、林靜芝、饒孝楫、陳鐳、陳騮等第一代同工 ，於1957年成立校園團契之後，他們就留下所有的資源，自學生工作中撤身。
我因地緣關係，較深接觸的是艾得理、魏德凱與繆學理3位牧師。每年夏令會，還會遇到講員韓寶璉教士。我從他們身上學習最多的，是屬靈的品格。
張明哲校長
我大學畢業後，於1970年加入校園團契，成為全時間同工。 那時影響我最深的，是蘇恩佩與張明哲。蘇恩佩姐妹在文字工作上給我許多指點，但最令我佩服的，還是她的屬靈品格。
張明哲教授則如校園團契的大家長。他對我們的品格，有非常嚴格的要求，譬如：他責備我們因為帶領學生、被尊稱“哥哥、姐姐”，而“驕傲起來了”，警告我們不要注重自己的表現，要注重自己內在生命的實質。
張明哲教授的口才不算好，但他在教課過程中，清晰地表明他的思想：生命—生活—工作，即：生命為基礎，落實在生活中，有好的生活見證，才有資格來談事奉。這是校園團契重要的屬靈原則。沒有生活上的見證，表示生命有問題；只注重事奉而缺少生命的成長，這種事奉是空的。
張教授影響了很多人，對我也常有指導。1973年，我赴美受訓，臨行前，張教授特別提醒我：“你才事奉3年，靈性不夠成熟。現在去美國，回來之後會更驕傲，以為自己懂得比別人多。要記得，事奉主重要的是柔和謙卑，而不是有多少技巧或經歷。”我那時不懂，如今才稍有瞭解。
張明哲在臺北，以及後來移民美國舊金山灣區後，都曾經每月一次，開放他的家，以圍爐座談的形式，和年輕人一起，針對某一個主題，例如一種音樂，一個思潮，一本書，一個新的科技趨勢、科學發現等，進行交流。
這有點類似薛華（Francis Schaeffer）上一世紀在瑞士的L’Abri community（庇蔭所），世界各地的人都前來參加，住在那裡一段時期，每晚到薛華家，談神學、思想、藝術等。
馬丁·路德每天晚餐的時候，也呼朋喚友。他的餐桌非常大，吃飯時，大家一起談各種議題，如宗教改革、教義，甚至新發表的詩。這些交談集結出書，稱為 Table Talk。這個詞後來成為了專有名詞，意為“智者的話”。這也改變了當時家庭生活的拘謹、安靜、嚴肅，使吃飯時間成為社交、溝通、交流的時間。
邵遵瀾弟兄
另一位對我影響很大的是邵遵瀾，他來自聚會所背景卻能超越之，校園團契常請他來講道。因此，我有機會與他相處。
一次召開臺北市學生佈道大會，我任籌備會的主席，他是講員，所以我們有特別的同工關係。他的長處是特別善於表達，具體、直接而清晰。我的講道因此受益良多。例如，他評論我的講道像“白開水”，雖然很健康，但沒有味道。他不但提醒我講道要有味道，也要懂得如何收尾，好像一個包袱，若沒有在尾端打結，就會散了。
何廣明弟兄
第四位屬靈長輩是何廣明。何廣明與邵遵瀾、林三綱、史伯誠，都是新聚會所的。他也是校園團契常請的講員，每次都是講同一個主題：如何讀聖經。
他不僅是講，凡是願意跟著他學習的，他都盯著，認真、細膩地要求讀經和背經。比方說，那時他將四福音書影印之後，以手工剪貼，把福音書內同樣內容的敘述放在一起，後來因此出版了一本四福音合參書。
林芸伍姐妹
還有位姐妹林芸伍（Ada Lum），是夏威夷長大的華裔美人。是她將歸納法查經帶進了校園團契，訓練了團契的最初幾代同工。
我與這些屬靈長輩，相處的時間都不太長，譬如，與何廣明相處是在大學時期，與張明哲是我全職服事的頭5年及1990年代，杜聯光是在小學，魏德凱是初中、高中的時候，艾得理是在1970-1980年之間，蘇恩佩是我上大學的1965-1969年之間。但他們在我各個人生階段，給予了極深的引導。
屬靈的兄姐
哥哥
我的兩位哥哥，算是我最早的屬靈“兄姐”。他們固定參加聚會，認真參與事奉。
大哥很能照顧弟妹，並將父母的意思清楚傳達。他不但品學兼優，而且人緣極佳，弟弟、妹妹都仰慕、依賴他。
我的二哥，除了成績特別傑出外，還是校際演講代表，作文常常是其他學生的範本，而且事親至孝。
蕭奕雄
第二個是大學學長蕭奕雄。我們台大校園團契有很好的學長制度：四年級的學生，帶一年級的同性新生，每週見一次，交換靈修心得，以及讀書、事奉、交友各方面的問題和想法。
大一時帶我的學長，是大四的蕭奕雄。每週我們一起在食堂吃一次中飯，一起交通和禱告。他對我最大的影響，是使我懂得了，我們應當一方面品學兼優，一方面積極服事，準備將來以全人奉獻、全時間服事的心志，作各行各業的基督徒。這是當時在團契中，蔚為風氣的普遍心態。
另一個影響，是使我懂得了要過有計劃的大學生活：不但學業如此，還要有計劃地讀經、事奉與操練恩賜。如大一時要參與兒童事工，大二作團契文書或靈修，大三成為團契的負責同工，大四作門徒帶領。我就此學習到如何做他人的兄長。
李秀全、林靜芝
第三個是李秀全。他長我約8歲。我初中的時候，在夏令會上認識了他。我進台大時，他正好是團契的輔導，約我每週見一次，談生活、事奉、讀經各種心得。
他對我最大的影響，是改變我內向的性格。我一直自認個子小、在家裡不顯眼，又是從台灣南部考到首善之區的臺北，多少有些自卑。李秀全鼓勵我要外向、要勇於面對公眾、要主動、要操練恩賜……
李秀全的妻子林靜芝，是當時校園團契的女同工的楷模。她漂亮、能幹、個性堅韌、抗壓強，是校園團契同工中，第一個做母親後還繼續服事的。她能寫、能講、能做，且對丈夫順服，成為許多姐妹服事、效法的當然標準。
她對我妻子鄭期英的影響極深。期英的個性也是不外向的，但而今也很自然地能寫、能講、能做，能堅韌地承受各種壓力，竭誠為主，注重靈修，是上帝賜給我的屬靈同伴和同工。
屬靈的同伴
屬靈同伴是年齡相近的屬靈朋友，會彼此規勸、交流、代禱。屬靈朋友不等同於屬靈同工。同工是一起工作的，但不一定是朋友。不過，那時我們有一句話：“讓你的 同工成為朋友，讓你的朋友成為同工。”朋友是可以坦誠相對、推心置腹的，知道彼此的優、缺點，並完全接納，同哭同笑，不帶目的地來往。
從那時到現在已經40餘年，當時的朋友到現在還是朋友。即使不常見面，但默契仍在，就像從未分開，仍然會彼此規勸、交流、代禱。比如：彭動平、王禮平、蘇桂村、張拯民、熊璩、莊祖鯤、宋斦賢、劉良淑、陳秀足、彭懷冰……
結論
我們過去的生活方式，不像21世紀這般快速、複雜。今日要尋找能建立個人關係的生命榜樣，最大的難度是時間與生活方式上的彼此配合。信徒若能找到屬靈的生命 導師，是幸運的。然而，不要期望能找到一位全方位的導師，或是像過去師傅帶領徒弟般的屬靈導師。比較實際的，是在某個階段，在某一方面，找到一位生命導 師，或是兄姐，或是同伴。
由於人都不完全，若長期只跟隨某一位生命導師，可能會比較狹窄。與生命導師密集的關係，最好有一個期限。
如果有生命榜樣，人的成長較順暢，不易走彎路，可以少犯錯誤。以我為例，眾多優秀的生命榜樣，使得我在家庭婚姻、為人子女等方面，都沒有太大的困擾，可以較專心事奉，不為其他的事物分心。
如果跟隨生命導師，則容易受某種門派、思想的影響和限制，所以當事人必須懂得分辨和超越來自屬靈導師的影響。如奧古斯丁，他受老師安波若流（Ambrose）的影響，採取百花之長，再融會貫通，將初代教會的精華融合整理，成為今日基督教教義神學的重要基礎。
屬靈生命的成長是沒有公式的。有沒有生命導師的帶領，都不保證生命必定成長，或成長為什麼樣的人，神對每個人的帶領是不一樣的。
若有人不曾遇見生命導師的幫助，可以自我勉勵，成為他人的生命導師。有生命導師者，會在屬靈的成長上相對順利；沒有者，雖然從表面上看，要經過較多的掙扎，但我們憑信心知道，神讓萬事互相效力，叫愛神的人都得到大益處。
受訪者為海外校園總幹事，畢業於富勒神學院，蒙召全職作文字事工與學生事工逾40年。
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