呂沛淵

本文原刊於《舉目》39期

      羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。

以弗所會議

        在會議召開之前，聶氏在康堡與小亞細亞已經失去民心，以弗所 當地的主教麥美農（Memnon）支持屈利羅，反對聶斯多留。聶氏由皇帝派兵護送赴會；然而，安提阿主教約翰與敘利亞主教們，因路途遙遠，未能如期趕到。 屈氏不願等候他們，也不顧皇帝代表的抗議，於6月22日召開會議，共有160位主教出席。聶氏經三次傳喚，仍然拒絕開會，理由是要等到全部與會主教到齊。

        屈氏由麥氏協助，在聶氏缺席情況下，定罪開除聶氏。聶氏於次日得知結果，不服判決，上書皇帝。四天之後，約翰與敘利亞主教們（共42位）來到會場，在皇帝代 表與衛隊保護下，立刻召集對抗的會議，開革屈氏與麥氏，定罪同意屈氏立場之人。接下來，兩邊人士互相定罪咒詛，使得“以弗所會議”成為混亂失控的局面。

       最後，羅馬主教的代表團於7月10日抵達，他們視自己為裁判，不參與辯論。屈氏再度召開會議，正式定罪聶斯多留派與伯拉糾派為異端。由於兩批主教對立，雙方 都上書皇帝陳情。皇帝原先支持聶氏，後來發現大多數主教與民心反對聶氏，面臨兩難。最後，皇帝下詔，依照兩邊會議的表決，將聶氏、屈氏、麥氏三人監禁。

        皇帝派遣其行政官，赴以弗所宣判其諭令，並調停兩邊促成和好。他召喚雙方各派代表八人，到皇帝行宮迦克墩面談。屈氏與麥氏繼續被扣留在以弗所獄中，而聶氏自 願退隱，歸回安提阿的修道院中。皇帝同意聶氏退隱，康堡主教空缺，由雙方都能接受的麥克西免（Maximian）繼任。皇帝看到經過多次努力，雙方仍然無 法和好，就於10月宣佈“以弗所會議”結束，屈氏與麥氏得到釋放，主教們各自打道回府。

復和協議

       “以弗所會議”之後，東方教會繼續處於分裂狀態，直到433年雙方簽署《復和協議》（Formula of Reunion）。安提阿主教約翰，提出雙方皆可以接受的《信仰告白》，作為恢復交通的根據。此信仰告白是安提阿派的提爾多瑞（Theodoret of Cyrrhus，賽若斯的主教）所起草的，他熟悉雙方的爭執要點。信仰告白的綱要，主要是持守：主基督的神人兩性的區分（針對屈氏），與馬利亞可被尊稱為 theotokos生上帝者（針對聶氏）。此雙方各讓一步的協議，已經報備皇帝。

       屈氏認為此協議並未妥協真理，可以接受，但是聶氏必須被 定罪與革職。安提阿派的主教們，認為只要屈氏承認主基督的神人二性的區分，就可以復和；至於聶氏的言詞是有偏激之處，成為教會合一的難處，就同意定罪革除 聶氏。於是在433年雙方正式復和，簽署《復和協議》，帶來暫時與表面的合一。

       聶氏在安提阿的修道院中，享受了四年的平靜生活之後，被放逐到亞拉伯曠野，後來又轉到埃及沙漠。他終於嚐到自己當初如何對待異端放逐人士的刑罰，他仍然堅持己見，忍受放逐之苦難；他寫下自己的生平悲劇，其殘篇流傳後世。

“一性派”的抗爭

       當屈氏同意簽署《復和協議》時，其門生中有些人認為屈氏妥協了立場，他們堅持“基督在道成肉身之後，只有一性”的看法，所以被稱為是“一性派” （Monophysites）。“一性派”認為《復和協議》是雙方妥協的結果，並未真正解決問題。當依巴斯（Ibas）於435年出任艾得撒 （Edessa）主教後，爭端在亞美尼亞省復起，因為他喜愛傳講馬普蘇提的提阿多（Theodore of Mopsuestia，聶氏的老師）論點，提阿多的著作成為爭論的焦點。所幸的是，康堡主教樸若克樂（Proclus）寫作長篇書信，解釋《復和協議》的 內容，暫時平息爭論。

      后來亞歷山大的屈氏，安提阿的約翰，以及康堡的樸氏相繼離世。到了446年，新一代的領袖崛起，情勢改觀。狄奧司科 （Dioscorus）繼任亞歷山大主教，是極端的“一性派”；他的神學造詣與才智遠不如屈氏，但是野心與政治手腕超過屈氏。傅來文（Flavian）繼 任康堡主教，個性溫和但無口才；繼任安提阿主教的竇默諾（Domnus），也是平庸，需要提爾多瑞主教的輔佐。此二人皆非狄氏的對手。

       此時皇帝宮廷發生變化，太監克瑞撒非（Chrysaphius）掌權。康堡主教傅氏得罪了他。克氏的教父是猶提克（Eutyches），猶氏是出名的修道院 長，是有心機之人，與亞歷山大主教狄氏的立場一樣。他們三人聯手，處心積慮想要推翻433年的《復和協議》。他們想重振亞歷山大派的聲威，打壓安提阿派， 制勝康堡主教長。

       安提阿派的提爾多瑞主教，立刻看出此“一性派”的陰謀。於是寫作長篇論文，名為《以破布縫衣的乞丐》 （Eranistes）447年出版，說明“一性派”是以舊日異端的破布，來縫製新衣。結果招致亞歷山大的狄氏，投書向安提阿的竇氏質詢；並且激起皇帝宮 廷，來反對敘利亞的教會。皇帝於448年春下令，禁止提爾多瑞出外開會，不准離開賽若斯教區。

猶提克與“強盜會議”

        猶提克看到時機成熟，於當年11月在康堡，公開挑戰正統信仰，質疑“主基督在道成肉身之後，具有神人二性”。康堡主教傅氏在448年底召開區域的主教會議，猶提克因為否認“道成肉身後的神人二性”與“主基督有真實人性身体，與我們相同”，被定罪為異端，逐出教會。

       “正統信仰派”與“一性派”都向大眾表明立場，並訴請羅馬主教的支持。羅馬主教利歐一世（Leo I）明白真相之後，確認康堡會議定罪猶提克是對的，他寫了數封書信表明立場，其中以一封寫給主教傅氏稱為《大卷》（Tome）的長篇論述，最為著名。利歐 在《大卷》中，深入淺出精彩論述“基督一位格兩屬性”的聖經真理，指明猶提克的“一位一性論”的錯謬。

       猶提克不服，以會議記錄不正確為由，上訴宮廷。同時，狄氏指控傅氏召開的康堡會議，無權要求猶提克服從《尼西亞信經》之外的信仰告白。皇帝宮廷與一群修士，支持猶提克；所以，狄氏促請皇帝召開大公會議，來審議裁決。

       皇帝於449年8月，在以弗所再度召開大會，共有135位主教參加。整個大會由狄氏把持，修士們與軍隊在場鎮壓，傅氏與正統信仰主教們噤若寒蟬，提爾多瑞全 程被隔離在場外。若有人發言不利“一性派”者，立刻遭到聲浪壓蓋。羅馬主教代表團，無法宣讀利歐的《大卷》，只有暗自離開會場，以免被迫簽署大會的決議。

       此次會議議決猶提克為正統信仰，定罪“一位格兩屬性”為異端，開除提爾多瑞，傅氏，竇氏與利歐。被放逐的傅氏遭受暴怒修士們的毆打成傷，數日之後去世。狄氏 的親信亞拿托利（Anatolius）繼任康堡主教長。這次“以弗所會議”是如此的獨裁暴力，難怪利歐稱之為“強盜會議”，在歷史上永留臭名。

迦克墩大會

       雖然狄氏所領導的“一性派”暫時得勢，但是優勢不能持久。原因有三：(1) 羅馬主教利歐的極力抵制，呼籲重新召開大公會議；(2) 宮廷太監克氏，在皇帝面前失寵；(3) 康堡主教亞氏獨立自主，不再受狄氏指使，投向正統信仰陣營。後來，皇帝提爾多修於450年7月墜馬而死。皇帝無子，其姊普凱利雅（Pulcheria）接 掌大權，立刻處死弄權的太監克氏。將軍麥吉安（Marcion）與普氏結婚而繼任皇位。

       新任的皇帝與皇后皆是擁護正統信仰者，麥吉安宣布 於451年9月召開大公會議，地點是尼西亞，為要表明維護尼西亞正統信仰的決心。此次大會參加的主教人數為歷屆之冠，約有520至630位。大會一開始， 雙方的激進人士對吼對叫；皇帝立刻下令將會議遷移至皇帝行宮所在地：迦克墩（Chalcedon，位於康堡對面）。目的是讓皇帝宮廷與元老院的官員參加旁 聽，維持秩序。羅馬主教的代表團，代表西方教會參加。

       大會的會期，由10月8日至11月1日。大會的首次會議中，許多埃及的主教，看到宮 廷的立場，立刻倒戈認錯，有些辯說當初是受到狄氏的脅迫。所以，大會廢除“強盜會議”的決議，殉道的主教傅氏獲平反；“強盜會議”的主將狄氏與其他五位主 教，一概革職。這五位主教立刻悔改認錯之後，恢復原職繼續參加會議；狄氏拒不認錯，遭到放逐。大會重申聶斯多留派的“兩位格兩屬性”為異端，並定罪猶提克 派的“一位格一屬性”為異端。

        大會宣讀《尼西亞信經》，屈氏的兩封書信，以及利歐的《大卷》。最後，大會制訂《迦克墩信經》：其中清楚聲 明“……是同一基督，是聖子，是主，是獨生的；具有兩性，不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散；兩性的區別不因聯合而消失，各自的特點反得以保存，會 合於一位格一實体之內，而非離別成兩位格。”如此，終於解決了長期以來關於“基督位格與屬性”的爭論，帶來教會在真道上的合一。

結論

        主基督自從道成肉身以來，他的一切救贖大工，都是以“一位格兩屬性”的中保身分執行完成的，這真是大哉敬虔的奧秘！早期教會在聖靈的帶領之下，藉著大公會 議，認出並持守這寶貴的救恩真理。教會領袖們有心無心的過失，甚至人的軟弱敗壞，都不能攔阻神的作為，引導教會藉著大公會議，從《尼西亞信經》至《迦克墩 信經》，防堵異端，澄清真理。

      《迦克墩信經》的結論來自利歐的《大卷》，而利歐的《大卷》來自奧古斯丁的講章與教父的著作。這顯示正統信 仰的傳承，不是單靠一人。當爭端四起時，神就興起他的僕人，根據聖經仔細講解真理，在聖愛中說真理，來引導教會。若是教會領袖隨私意憑喜好，結黨鬥爭或姑 息養奸，就帶來禍害：堅持己意，將人逼上梁山，或隨夥妥協，置真理於不顧。

       聶氏悲劇的結局：當他在放逐之地，讀到利歐的《大卷》時，說 “兩性的區分”真理已經証實，他可以安然離世。假若《大卷》在20年前就出現，假若屈氏在愛中說真理，假若聶氏虛心向學，就不需要發展異端思想來辯解。猶 提克的見解是明顯的離經叛道，假若他不被狄氏利用鼓動，假若他沒有克氏撐腰，假若他謙卑和其他主教討論，就不需要公開挑戰正統信仰。

       皇帝麥吉安在“迦克墩會議”所扮演的角色，與“尼西亞會議”康士坦丁大帝，“康士坦丁堡會議”的提爾多修大帝相同，都是主所興起護衛正統信仰的僕人，帶來帝國的中興，影響深遠。

       鑒古觀今，今日教會需要維護正統信仰的領袖同工，固守真道的奧秘；更需要忠於聖經，按正意解經，在基督裡以愛心信心傳講真理的傳道人。《尼西亞信經》與《迦 克墩信經》，是早期教會在血淚中學到的功課；更是今日教會的信仰生活的根基與框架。如果我們忽略或輕視這些正統信仰的信經，則必定在後現代“人本思想”洪 流中，隨流失去！如果我們高舉堅守這些忠於聖經的信經，則必定能靠主恩典作中流砥柱，打那美好的仗，跑當跑之路，守住所信的道，直到主來！

作者現在北加州灣區聖經歸正教會（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在基督工人神學院兼課。