呂沛淵

本文原刊於《舉目》35期

     從第四世紀後半到第五世紀前半，拉丁語系西方教會著名的教父， 在安伯若修（Ambrose，339-397）之後，是耶柔米（Jerome，331-420）與奧古斯丁（Augustine，354-431）。他們兩位對於西方教會的神學思想漸臻成熟，扮演重要的角色。奧古斯丁的影響更是深遠，直到今日。

耶柔米

       耶柔米生於達馬太（今日的南斯拉夫）。早年在羅馬修習古典文學，後來在羅馬受洗。他旅行各地，見聞廣博，文學才華洋溢。後來參加修道團体，過禁慾生活。374年立志不再跟隨西賽羅（Cicero，古典文學大師），專心跟隨主基督，潛心修道，以希臘文與希伯來文精讀聖經。

        耶柔米在敘利亞的安提阿受按立聖職之後，於380年赴康士坦丁堡，在貴格力主教門下受教。382年赴羅馬，成為羅馬主教戴瑪索（Damasus）的秘書。戴 主教要耶柔米編譯一本拉丁文聖經，以取代當時流傳但不準確的古拉丁文譯本。耶柔米遵命，開始根據希臘文新約與《七十士譯本》（舊約希臘文譯本）新譯拉丁文 聖經。

       戴瑪索主教於384年過世，耶柔米原先希望繼任羅馬主教職位，但是並未獲選，並且新任主教並非其友。耶柔米就遠赴東方，最後於 386年落腳於伯利恆，領導門生在修道院中生活，潛心翻譯聖經。當他完成新約翻譯後，就著手翻譯舊約。在耶柔米當時，所有現存的拉丁文舊約譯本，都是根據 《七十士譯本》來翻譯的，並非根據希伯來舊約，所以品質不佳。熟悉希伯來文又住在聖地的耶柔米，認為根據現存的拉丁文譯本來修訂，是徒勞無功。於是他從希 伯來原文翻譯舊約。

        在405年，耶柔米完成舊約的拉丁文譯本。經過23年的光陰，他終於完成西方教會第一本根據原文直譯的拉丁文新舊約聖 經。雖然在當時遭到不少人的批評反對，但是其內容品質的確高人一等，逐漸嶄露頭角，成為中世紀最普遍流行的譯本，所以被稱為武加大譯本（Vulgate， “武加大”為拉丁文譯音，意思是“普遍通用”）。天主教會的“天特會議”（Council of Trent）於1645年宣告其為天主教的官方譯本，具最高權威，任何爭議必須訴諸此譯本。

        耶柔米在西方教會中獨樹一格，在拉丁教父中， 極少人像他這樣熟悉希臘文與希伯來文。他是首屈一指的聖經學者，寫作許多聖經註釋，翻譯希臘教父的著作成拉丁文。他捲入不少爭議，對敵人毫不留情；在靈命 品格來說，他不如安伯若修與屈梭多模。但是，他作為學者與聖經翻譯者而言，對西方教會的貢獻與影響是長遠的。

奧古斯丁在北非

        奧古斯丁比耶柔米年輕約20歲，生於北非的他格司特（位於阿爾及利亞）。父親是異教徒，母親莫尼佳（Monica）是敬虔的基督徒。奧古斯丁16歲時，離家進修，負笈迦太基研讀修辭學。後來父親過世，他學成之後返鄉任教，不久又回到迦太基任教。

        在此期間，奧古斯丁染上當時惡習，未婚同居生子。外在的情慾生活，不能削弱其內心尋求人生真理之渴望。如此尋求人生智慧與意義的企求，使得他在373年加入 摩尼教。摩尼教流行於當時的北非。摩尼教由摩尼（Mani，216-277）所創，由波斯傳入羅馬帝國。其教義是“光明與黑暗”善惡二元論，與諾斯底主義 有許多相似之處。

         奧古斯丁一生對“苦與罪”（邪惡問題）的感受極深，很想在哲學上得到答案。摩尼教認為“邪惡”是實際的存在，強調要用理 智解決終極問題，並且取笑基督徒的單純信心。這對於當時“理性掛帥”的奧古斯丁來說，極具吸引力，使他徹底放棄了早年的基督徒信仰。但是當他加入摩尼教之 後，卻漸次發現教中領袖淺薄又驕傲。雖然他仍在摩尼教出入，他的思想已經成為懷疑論者。

奧古斯丁在米蘭

        奧古斯丁於383年來到羅馬，教授修辭學。384年到宮廷所在地米蘭，出任修辭學教授的公職。就在此時，母親莫尼佳來到米蘭與他同住，目的是想要領他歸回自 幼以來的基督信仰。莫尼佳為他禱告了多年，盼望他浪子回頭。神垂聽母親的懇求，奧古斯丁此時終於離開了摩尼教，雖然他心中仍有疑惑，但仍願意到教會聽道。

        奧古斯丁在米蘭教會，聆聽安伯若修主教的講道，令他大開眼界。安伯若修的講道風範與修辭真是一流，其內容道理更是深入淺出。同時在米蘭，奧古斯丁也接觸到 “新伯拉圖主義”。新伯拉圖主義流行於第三至第六世紀，強調邪惡不是實体的存在，乃是良善的缺乏；這使得奧古斯丁看明摩尼教的根本錯誤，脫離其迷惑。更重 要的，新伯拉圖主義主張靈魂的終極目標，在於愛慕企盼與“至善者”結合，歸回上帝。這使得奧古斯丁開始明白自己是何等的遠離“那照亮一切生在世上之人的真 光”。

        雖然奧古斯丁在理智上正在經歷天翻地覆的革命，但是他仍是追求世上的名譽，財富，婚姻。莫尼佳為他安排了門當戶對的婚事，奧古斯丁 就將多年的情婦遣送回北非。由於未婚妻尚未達至成婚年齡，奧古斯丁在等待期間，仍然不能勝過情慾，繼續罪中生活。然而，他深知自己為情慾所困，就考慮與友 人共同退隱，專心讀書，思想，追求智慧。

取來唸！

        在神的帶領之下，關鍵時刻終於來 到：386年夏天，一日在米蘭的花園中，他聽到小孩在唱歌：“取來唸，取來唸”，他就打開保羅所寫的《羅馬書》，讀到：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩；不 可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉体安排，去放縱私慾”（《羅》13：13-14）。根據他後來見証說：“在剎那間，當我讀到最後一句時，信心之 光湧流入我心內，所有的黑暗疑雲都一掃而空”。

        秋季的數月，悔改的奧古斯丁，與兒子亞迪奧岱（Adeodatus）以及一群密友退隱至米蘭郊外的莊院，長期深入討論人生終極問題。冬天來了，奧古斯丁回到米蘭，報名參加教會的學道班準備受洗。在387年復活節前夕，安伯若修為奧古斯丁父子施 洗歸主。受洗之後，奧古斯丁與其母和子，三人準備啟程返回北非，終身退隱修道。不久之後，莫尼佳於歸程中過世，年56歲。後來在388年，奧古斯丁終於回 到北非，不久兒子也離世。

從修士到主教

        奧古斯丁在自己家鄉開設修道院，按原訂計劃隱居默想寫作。在此期間，他寫一些小書，如《駁懷疑論者》，《快樂人生》，《獨白》等。然而，當他在391年赴港口城市希坡（Hippo）時，被群眾包圍 要按立他為助理主教，因為主教瓦樂瑞（Valerius）是希臘人，拉丁話不流利，需要他的幫助。另外的原因是不願他將來被別的城市召請。奧古斯丁流淚接 受聖職，395年瓦樂瑞離世，奧古斯丁成為希坡的主教，直到430年離世時。

        奧古斯丁的生平，從按立聖職起，有了顯著的轉變。原先他只是悔改歸正的哲學家修道士，現在他是教會的牧者，甚至是教區的主教，每週要解經講道，牧養群羊，駁斥異端。當他越來越專研聖經，熟悉真道信仰，就越來越脫去 新伯拉圖主義的哲學色彩。他在聖經上打好了根基，使他能靠主恩典，面對北非教會中的爭議與外來異端，著書立說中流砥柱，為真道打完那美好的仗。

《懺悔感恩錄》

        奧古斯丁在397至400年間寫下自己的心路歷程，目的在於懺悔己罪與感謝主恩，書名《懺悔感恩錄》（Confessions，一般簡稱《懺悔錄》）。此名 著不只是他個人的悔改經歷，其實更是“神與人之間”關係的普世寫照。此書是奧古斯丁的第一本鉅著，總結過去瞻望將來，為其所有後來的著作奠基鋪路。所以， 此書是認識奧古斯丁生平與思想的關鍵。

      《懺悔感恩錄》卷首說到：人被造的目的是為了認識神與愛神，所以我們的心“沒有安息”直到在他裡面 得到“真正的安息”。人犯罪遠離神，墮落在錯誤導向的愛中。如此的彎曲悖逆，深藏在人內心裡，甚至人自己都意識不到。所以，要校正此墮落的心，是人自己無 能為力的，甚至連選擇悔改的心願，也是全然喪失。所以，唯有神的主權恩典與慈愛，奇妙的運作在罪人之心（超乎人所能意識與理解的），才能改變悖逆之心，將 人心奪回使之都順服基督，重新歸正愛神，唯有如此，人心才能真正得到永遠的平安。

        這是《懺悔感恩錄》全書的中心主題，是根據他仔細研讀聖經中保羅書信而得的結論。與其說此書是奧古斯丁的反省自傳，不如說是他藉著細述個人經歷，傳講聖經真理。書中經常以舊約《詩篇》的長篇形式，述說對神恩的頌讚：漂泊不安的心靈，終於在上帝裡面得到真正歸宿。

結論：

        奧古斯丁於32歲悔改信主，33歲受洗，37歲受聖職，41歲按立為主教，43至46歲間寫下《懺悔感恩錄》傳世不朽的名著。這是他人生下半場的開始。他在 希坡主教職位上任重道遠，在面對“多納派之爭”與“伯拉糾派之爭”，駁斥摩尼教，寫作《三位一体論文集》等各方面，都忠於聖經持守真道。

        奧古斯丁的中心信念，正如《懺悔感恩錄》所表明的：“人的罪與神的恩”，使得他一生都是“唯獨神的恩典，只為神的榮耀”。16世紀的改教家路德與加爾文，都是歸回奧古斯丁所持守的救恩真理；今日我們這些“宗教改革”的子孫焉能數典忘祖呢？

作者現在北加州灣區聖經歸正教會（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在基督工人神學院兼課。