陳濟民

本文原刊於《舉目》20期

引言

           首先必需聲明的是：筆者不是受過訓練的心理輔導專家，也不是心理醫生或心理學家。對兩位作者討論的題目，更沒有深入的研究。筆者所要嘗試的，是從聖經神學的角度回應這個問題，希望可以引起一些神學家與基督徒心理學家╱醫生繼續較深入的對話。

從歷史的回顧談起

          記得年青時，傳福音時一個困擾的問題是，有些人說基督徒的重生經歷其實只是一種心理作用。從那時開始，便一直覺得基督教應有些專家回應基督教與心理學的關係。

           到了二十世紀的60年代，在西敏神學院讀書時，亞當斯受聘擔任實踐神學的教席，教授輔導學的課程。對我而言，那時西敏神學院主要教的都是神學和聖經課程，理論層面過高，對院方能增加實踐神學的教席和科目，特別是心理輔導的科目，個人覺得是一件值得慶幸的事。特別是覺得，以西敏神學院的改革宗信仰，是應該有人 嘗試針對心理輔導提出基督教的回應，雖然它剛剛開始，不見得是成熟的看法。從“李文”看來，似乎亞當斯的看法這些年來已得到後人繼續發展。

           談到心理輔導學，我們要記得以這學科的發展史而言，它是一門相當新的學問。作為一門發展中的學科，它的理論基礎本來就是在探索的階段中，也就是說，它在不斷改變中。而更困難的是，心理輔導學涵蓋的範圍相當廣闊，可以包括以發展心理為主的青少年輔導，也可以包括涉及病理的精神病和憂鬱症。

       當我們要討論這麼複 雜的學科時，我們就必須先知道到底要談的是什麼，否則就會發生“各說各話”的現象。同時，我們必需了解處理這問題，特別是精神病和憂鬱症一類的問題時，我 們免不了要注意聖經與科學的關係。但是，由于這學科不全是自然科學，而是比較靠近社會科學，談的是“人”的問題和現象，而聖經寫作的對象也正是“人”，所 以它與聖經必定會比自然科學有更大的關連。

聖經的線索

       聖經有心理輔導學嗎？我們若注意這學科的發展史，就會知道問這問題是犯了時代倒置的毛病。它的基本錯誤，正如我們問：“聖經有電視機或手機嗎？”一樣。這些都是聖經時代還沒有存在的事物。

          然而，倘若我們問的是：聖經時代的人會有與我們現代人一樣或類似的心理現象或問題嗎？也許我們的回答就會有點不一樣，因為我們會想：他們既然也是“人”，恐 怕也會跟我們有些相似吧。倘若我們再問：聖經對這些現象或問題有提供一些答案嗎？也許我們會說：若是會提到這些問題或現象，可能會有些答案吧。若是我們更 正面地問：聖經會注意到人的心理健康嗎？相信我們更會發現：這恐怕與我們如何了解系統神學的人論和救恩論有關了。

          有一次，讀《撒母耳記上》第一章關乎撒母耳出生的事蹟，蠻驚訝地發現，這故事對我們華人文化背景的人其實並不陌生。一位信上帝的有錢人以利加拿，娶了二個太太，于是這兩位婦女 就爭風吃醋，比賽誰會生兒養女，會生兒女的以此為榮，並經常恥笑那不會生的，偏偏那不會生育的大太太哈拿是得到丈夫寵愛的，于是鬧得那一家人連每年敬拜神 獻祭的喜慶時節都不得安寧。

       在經文中，我們發現不少表達情緒的字眼。我們看到，小太太對大太太的態度是“作她的對頭，大大激動她，要使她生氣。每年上到耶 和華殿的時候，以利加拿都以雙份給哈拿‘以表達他的寵愛’，‘小太太’毗尼拿仍是激動她。”（6到7節）。結果連那做丈夫的以利加拿都發現得寵的哈拿“哭 泣，不吃飯，心裡愁苦。”不得不說些話安慰她（8節）。

          故事的轉折，是哈拿到了耶和華的殿中禱告（9至17節）。但經文仍然注意描述哈拿 禱告時的心境。首先，經文說：“哈拿心裡愁苦，就痛痛哭泣，祈禱耶和華，許願說‘萬軍之耶和華啊，你若垂顧婢女的苦情…。’”（10至11節）。跟 著，我們又看到哈拿的禱告是“心中默禱，只動嘴唇，不出聲音，因此（祭司）以利以為她喝醉了。”（13節）其實這種現象是因為她“極度愁苦和激動。” （16節，新譯）

           感謝神，故事的結束（19至28節）是耶和華聽了哈拿的禱告，賜下一個兒子，所以我們看到哈拿走出悲情，感恩敬拜，唱出 《撒母耳記上》第二章的詩歌。當然，《撒母耳記上》第一、二兩章，最主要的信息不是人間家庭的悲哀和世人情緒的起伏，而是要記載神如何在士師的末期，為以 色列人預備另一階段的救恩和救贖者。但是，從第二章哈拿的詩歌，我們卻可以看到哈拿本身經歷的便是神的救贖行動（特別是二章5節），讓她可以根據這經驗而 寄望神更大的救贖。經文本身雖然並沒有為我們提供信仰與情緒全面的答案，但確是可以讓我們看到信仰與情緒關連的一面。

            談到詩歌，近代舊約 研究指出一個有趣的現象，就是聖經中希伯來詩歌基本上可分為兩大類。第一大類是讚歌╱感恩詩，另一大類是哀歌。顧名思義，這兩大類都是在表達不同的情緒。 對許多讀者而言，也許比較陌生的是第二大類──哀歌。可是這一大類的詩歌在《詩篇》中為數不少（不然也就不會被介定為一大類別），極值得我們注意。筆者不 是舊約專家，對整個哀歌的現象缺乏全面性的掌握。讀《詩篇》69篇，卻發現它為我們帶來一些啟迪。這篇詩篇是以叫救命開始，一開始詩詞中著重的不是詩人經 歷苦難的客觀事實，而是詩人主觀的感受：

“神啊，求你救我！
因為眾水要淹沒我。
我陷在深淤泥中，沒有立腳之地；
我到了深水中，大水漫過我身。
我因呼求困乏，喉嚨發乾；
我因等候神，眼睛失明。
無故恨我的，比我頭髮還多；
無理與我為仇、要把我剪除的，甚為強盛。
我沒有搶奪的，要叫我償還。”
跟著，向神的呼救和苦難的申訴間插出現，好像詩人是語無倫次地表達自己，在神面前哀訴。他甚至說出咒詛的話：
“願他們的筵席在他們面前變為網羅，
在他們平安的時候變為機檻。
願他們的眼睛昏矇，不得看見；
願你使他們的腰常常戰抖。
求你將你的惱恨倒在他們身上，
叫你的烈怒追上他們。
願他們的住處變為荒場；
願他們的帳棚無人居住。
……
願你在他們的罪上加罪，
不容他們在你面前稱義。
願他們從生命冊上被塗抹，
不得記錄在義人之中。”

            有些現代人也許會覺得在理性上難以理解和接受這些咒詛的話。不過，我們若注意到它是一首詩歌，相信可以感受到這些咒詛的話，表達出詩人心中極大的氣憤。以整 篇詩篇的內容而言，這詩篇的高峰也不是這些話，而是在像是語無倫次的申訴、哀求、和氣憤以後，作者祈求神的拯救（29節下），而以歌頌和讚美為結束（30 至36節）。整篇詩章讓我們看到作者在苦難中不同心境的改變，特別是禱告在苦難中人身上發生的功能。

            在新約書卷中，《哥林多後書》是一封充分表達情感的書信。保羅在《哥林多後書》4：8-10以詩歌般的詞句表達他自己的事奉体驗：
“我們四面受敵，
卻不被困住；
心裡作難，
卻不被丟棄；
打倒了，
卻不至死亡。
身上常帶著耶穌的死，
使耶穌的生也顯明在我們身上。”

           在 短短幾句話中，保羅把自己的生活經歷、主觀感受和神學意義一起表達出來。書信中的一個特別的事件，是《哥林多後書》1：8-11所提及的亞細亞苦難的經 歷。在這段經文中，保羅假定了哥林多的讀者們知道是怎麼一回事，所以完全沒有提到事件的“史實”，但他卻說出了他對整個事件的感受：“被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心裡也斷定是必死的。”跟著，保羅又為我們指出這事件的神學意義：“叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。”再次把生 活、感受與神學/信仰聯結起來。

結語

           我們所引用的三個範例，並不足以全面地涵蓋聖經對我們所談的主題的教導。由于篇幅的 關係，我們事實上也沒有仔細討論三段經文中的一些細節。但三段經文卻都同樣顯示一件事：在聖經中，生活會受神學╱信仰的影響而產生改變，而神學╱信仰也是 在生活中顯出它的活力。心理健康既是生活的一個層面，它必定與神學╱信仰有所關連。從上面三個範例看來，在心理健康上，信仰與生活的結合應該可以帶來福音 醫治的果效，特別是會產生預防性醫治的功能。這是值得我們更深入的研討的課題，也是所有的基督徒，特別是教牧人員、心理醫生和輔導人員的一個挑戰。

           我們期待基督徒專家們對這個發展中的科學可以有所貢獻。

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。