呂沛淵

      主的兄弟雅各于主後62年殉道之後，巴勒斯坦的局勢愈來愈動蕩不安，直到66年猶太人叛變，引發聖地浩劫。根據優西比烏的《教會歷史》記載，在62至66年間，耶路撒冷教會得到啟示，知道浩劫將至，就帶領信徒離開將亡的聖城，逃難至約但河東的帕拉（Pella）。

離開耶路撒冷

        帕拉是約但河外低加波利（十邑）的城市之一。到了第二世紀時，此地有位出名的護教士Ariston of Pella。優西比烏很可能是根據他的著作獲得史料。猶太史家約瑟夫的記載：在帕拉與當地其他外邦城市，都發生猶太人與外邦人的衝突。可見，當時基督徒避 難至約但河外人口較少地區，這是事實。聖地遭浩劫，教會逃難到山區曠野，也正是聖經早就預言的（《太》24：15-16；《可》13：14；《啟》 12：14）。

        當然，也有許多基督徒離開耶路撒冷，留在猶太地。另有些猶太信徒避難至埃及。埃及與約但河外後來成為“以便尼派 （Ebionite）”的兩大中心。以便尼派是一猶太人信徒團体，以猶太主義（愛色尼派等）混合基督教信仰，否認基督的永恒神性，是異端信仰。他們延續至 第七世紀回教興起時，就消失無蹤了。

遷徙至亞西亞省

         在巴勒斯坦的基督徒，也有些移民至小亞細亞的亞西亞省，其中不乏 當時的知名之士。後來，亞西亞的基督徒，引以為榮的指出這些聖徒的墳墓所在。優西比烏記載：使徒約翰的墳墓被指出是在以弗所。明顯的，這些遷徙至外邦城市 的猶太基督徒，看到當地信徒生活的鬆散放蕩，必定加以規勸指正。約翰寫作《啟示錄》給亞西亞的七教會，指出尼哥拉一黨與其他人的惡行，正是對教會及時的諄 諄告誡。

        另外，“傳福音的腓利”及其女兒（《徒》21：8-9）的墳墓，是在弗呂家的希拉波立。腓利原來住在該撒利亞，顯然該撒利亞的信徒團体與腓利一同遷徙至亞西亞省。因為該撒利亞的動亂，使得基督徒無法安居。

該撒利亞的變局

        使徒保羅在該撒利亞坐監兩年（主後58-60）時，對于當時該城中猶太人與外邦人所起的衝突，必定知曉。該撒利亞是外邦人的城市，但是因為希律王是創立此城 的人，所以給予猶太人特別的權利。因著這些特權之爭帶來暴亂，當時巡撫腓力斯必須帶兵介入平亂，結果不利猶太人。情事繼續惡化，腓力斯只有將雙方代表送至 羅馬，請尼祿皇帝裁決。尼祿的裁決，偏向外邦人，不給予猶太人再有特權的機會。此後，外邦人有恃無恐，尋找各樣機會對付猶太人。

        尼祿的裁決，顯示羅馬帝國先前對猶太人的寬待政策，已經轉變。主後65年弗勒瑞（Gessius Florus）繼任羅馬巡撫，駐節該撒利亞。此人貪得無厭，收賄行事眾所周知。猶太史家約瑟夫記載：有一次外邦人公然挑釁侮辱猶太會堂，猶太人上訴弗氏， 獻金八個他連得銀子，請弗氏伸張正義。弗氏收了獻金，但是對猶太人的訴求，置之不理。總之，該撒利亞的連串事件，乃是猶太人後來叛變的重要因素之一。

猶太人叛變

        在巴勒斯坦的猶太人，對羅馬的統治愈來愈感到不滿，憎恨之心與日俱增。巡撫弗勒瑞實在是罪魁禍首。他不顧怨聲載道的猶太民情，竟然強行掠劫聖殿府庫，收刮十 七他連得銀子，美其名為帝國所用。于是猶太人起而抵抗，暴動示威。弗氏採高壓手段對付，不分青紅皂白逮捕民眾領袖，處以十字架極刑。百姓熱血沸騰，展開 “猶太人叛變”的序幕。雖然猶太王亞基帕二世（統領巴勒斯坦北部與約但河外）立刻介入調停，勸導民眾順服羅馬，但是徒勞無功。

         後來，聖殿 守殿官以利雅撒（Eleazare）勸服祭司們，停止每日為羅馬皇帝的獻祭，表明與羅馬正式決裂。反對羅馬的激進分子勢力愈來愈大，耶路撒冷的撒都該人 （由祭司長領導）中庸派見情事不妙，就請猶太王亞基帕二世幫助。雖然亞基帕王派兵援助中庸派領袖，但是無法挽回局勢。到了主後66年9月，激進分子掌控耶 路撒冷全城，除滅城中的羅馬駐軍。此外他們還掌握了加利利、約但河外一部分、以及南地的東半部。

奮銳黨的起源

         約瑟夫記載這些激進分子是“奮銳黨（Zealots）”。關于“奮銳（Zeal）”此詞的本意是“熱心”，“奮銳黨人”是指“熱心猶太信仰，不惜用武力以爭取獨立的革命鬥士”。關于“奮銳黨”的起源，可追溯自兩約之間“馬客比家族”領導的獨立運動。

        一般認為“奮銳黨”的組織成形于主後6年，當時猶太地的分封王亞基老被羅馬罷黜之後，猶太地被改為羅馬行省，派巡撫治理，受敘利亞總督節制。當年敘利亞總督 居理紐下令人口普查，來決定猶大省當繳納給帝國的稅金。加利利人猶大（Judas the Galilean），與法利賽人撒督克（Sadduk）聯手，帶領一批人起來叛變。他們認為神的百姓納稅給外邦君王，是大逆不道，唯有神是猶太子民的君 王。後來兵敗被殺。此事就是猶太公會領袖迦瑪列所提及的：“報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了” （《徒》5：37）。

         約瑟夫稱此猶大為“第四黨派”的創始者，即在“法利賽人”、“撒都該人”、“愛色尼人”之外的團体“奮銳黨”。此新 成立宗派特色是，強調“神治”到一地步，主張不可效忠外邦帝王為猶太人的君主，反對納稅給羅馬皇帝。《福音書》記載主耶穌在聖殿裡，被人設計詢問：“納稅 給該撒，可以不可以？我們該納不該納？”（《太》22：15-22；《可》12：13-17；《路》20-26），奮銳黨人的訴求正是此問題背後的關鍵。 奮銳黨人與法利賽人的神學信念，一般說來是相同的。不同之處在于：法利賽人願意忍耐，服在外邦統治之下，等候神的時候來到；奮銳黨人則認為必須採取主動， 以武力抗暴，來配合神的計畫。

奮銳黨的得勢
雖然加利利人猶大兵敗被殺，但是奮銳黨的勢力在民間仍在發展中。甚至十二使徒中，也 有一位被稱為是“奮銳黨的西門”，表明他在跟隨主耶穌之前是有奮銳黨的背景。主後46年，加利利人猶大的兩個兒子，雅各與西門又再度起義，但兵敗被俘，被 當時羅馬巡撫處以十架死刑。二十年之後的“猶太人叛變”（66年），猶大的另一子（或孫子）米拿現也扮演重要角色。

        然而，“猶太人叛變” 在其他地方卻招致了“反猶太”的動亂屠殺。在撒迦利亞的猶太人幾乎被消滅竟盡，大馬色與亞歷山大也發生類似的暴動。羅馬巡撫弗勒瑞無法控制局面，所以其上 司蓋魯斯（Cestius Gallus，羅馬派駐敘利亞的總督）揮兵南下，帶領第十二軍團與其他部隊，進攻耶路撒冷。他看到自己兵力不足，無法攻下耶路撒冷，只有知難而退。在撤軍 途中遭到奮銳黨人伏擊，損失慘重。此次戰役，猶太人得勝，帶來樂觀的假像，奮銳黨人認為羅馬人無法阻止猶太的獨立。

羅馬的變局

        雖然羅馬帝國內部有不少問題，巴勒斯坦又遠在東方，加上尼祿皇帝的昏庸，但是其組織根底仍是強大。驍勇善戰的將軍維斯帕先（Vespasian）被尼祿任命 為平定巴勒斯坦的指揮官，率領大軍東來。主後67年，他先碾平加利利的叛變。原為加利利的奮銳黨指揮官約瑟夫（Josephus）投降羅馬，成為維氏的朋 友與助手，還來寫下名著《猶太戰史》，記載猶太人叛變的前因後果與過程細節。維斯帕先沉著率軍逐步平定比利亞、猶太地西部、以土買等地，收復耶路撒冷在望。

        維斯帕先在主後68年初夏，領軍迫近耶路撒冷。這時傳來尼祿皇帝之死的消息。自68年初，溫戴克（Windex）在高盧叛變以來，羅 馬已經陷入內戰，尼祿自殺死于當年6月9日。接下來的一年半載動盪不安，三位皇帝輪番上座，皆是暴亂結束。維氏與其子提多，先在該撒利亞保存實力，緩兵一年靜觀其變。

        等到69年6月，維氏恢復軍事平亂，除了耶路撒冷與三處要塞（希律堡、馬賽大、馬卡瑞）之外，巴勒斯坦全地已在他的掌握之 下。7月，維氏在亞歷山大被擁戴為羅馬皇帝，在巴勒斯坦的軍隊立刻響應；接著，小亞細亞與希臘半島的軍隊全表支持。當擁護維氏的部隊攻下羅馬，維氏就起身 赴羅馬，將巴勒斯坦的兵權，交給其子提多。69年12月，維氏軍隊攻入羅馬，結束了城內的動亂浩劫。《啟示錄》中所說到的“大巴比倫的倒塌” （13：3：17：8，11）可能隱射此時期羅馬城的破敗。

聖城浩劫

        羅馬的內亂，使得奮銳黨人暫時得到紓解。但是在 這段期間，占據耶路撒冷的奮銳黨人，也發生內訌，成為三雄爭權各擁地盤（城內，聖殿外院，聖殿內院）的局面。提多于70年4月開始圍攻耶路撒冷，到5月 時，聖城一半落入羅馬軍人手中。提多招降，但奮銳黨人斷然拒絕，繼續抵抗。7月初，俯視聖殿區的安東尼堡遭猛烈攻擊，7月17日聖殿的每日獻祭止息。從馬 客比潔淨聖殿（主前165年）以來，每日不斷的獻祭終告停止，這對奮銳黨人的士氣，實在是很大的打擊。

        羅馬人繼續挺進，到了8月8日，聖 殿區失守，聖殿被焚燒。到9月底，城中的抵抗勢力完全被消滅。聖殿被焚燬時，金子從屋頂上熔化流入用大石塊所築的石牆縫中，羅馬士兵就推倒石牆撬開石塊， 以取得其間的金箔。這完全應驗了主耶穌在“橄欖山講論”所預言的：“沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了”（《太》24：2）。

        根據約瑟夫的記載，提多原想留下聖殿免于遭毀，但是無法控制其手下軍兵的報復心態。然而，根據塔西圖的《史記》（Sulpicius Severus所保存下的片段），是提多蓄意傾覆聖殿：提多召開幕僚會議，決定是否要摧毀聖殿；多人認為留下聖殿，可顯示羅馬的寬宏大量，若摧毀此名勝古 跡，則會使羅馬遺臭萬年。但是，其他人（包括提多自己在內）持相反意見，認為摧毀聖殿，可徹底消滅猶太教，也可消滅基督教，因基督教是以猶太教為根基發展 出來的，根基若毀，則基督教也必易于消散。

        無論提多是何居心，毫無疑問地，不少人想摧毀猶太教與基督教。但是，他們大失所望。聖殿雖然被 毀，猶太教仍然存留，基督教會徹底擺脫猶太教的陰影。在羅馬大火（64年）時，尼祿與羅馬政府，已經清楚區分基督徒與猶太教徒的不同，選擇基督徒為嫁禍對 象。然而在巴勒斯坦，因基督徒幾乎全是猶太人，所以不易劃分。但是主後70年聖殿被毀與獻祭制度徹底結束，從此以後，基督徒與猶太教徹底分道揚鑣。

結論：

        耶路撒冷被毀，因為地上的耶路撒冷和他的兒女都是為奴的（《加》4：25）；聖殿消失，因為人手所造的聖所，不過是真聖所的影兒（《來》9：24）。天上的 耶路撒冷才是我們的母親，才是教會的居所與永遠家鄉（《加》4：26；《來》11：15-16；12：22-24）；主耶穌才是神與人同在的所在，我們敬 拜事奉的中心（《約》1：14；2：18-22）。

        主耶穌說：“我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他”（《太》16：18）。羅馬帝國雖然征服了地上的耶路撒冷，但是卻不能勝過教會。主基督的教會靠主得勝，從主後70年耶路撒冷被毀起，在歷史上展開新的一頁，繼續拓展直到地極，作主的見證。

作者現在北加州基督之家第五家牧會。