呂沛淵

本文原刊於《舉目》13期

         在使徒保羅的第二次宣教旅程中，福音進入歐洲。保羅在馬其頓省的腓利比、帖撒羅尼迦、庇哩亞三城市傳福音，建立教會。然後，他來到亞該亞省的雅典與哥林多，最後橫渡愛琴海，到了亞西亞省的以弗所。保羅與同工在愛琴海沿岸宣教行，真是佳美腳蹤，在教會歷史上寫下光輝的一頁。

保羅在雅典

          保羅在雅典等候西拉與提摩太時，他看見滿城都是偶像，心裡焦急，就在會堂裡與街市上向遇見的人傳福音，包括斯多亞 （唯理主義） 與以彼古羅 （享樂主義） 兩學派的人。保羅的辯道引起了他們的興趣，很想聽聽這外來宗教家的新奇講法。所以，這些知識分子就請保羅到亞略巴古正式開講。雅典市民也都有興趣湊熱鬧， 聽聽說說。

        “亞略巴古”的意思是“亞略山上的法庭議會”，“亞略”是西臘神話裡的主管雷電與戰爭的神 （等同于羅馬神話中的戰神） 。亞略山位于雅典上城的西邊與市集廣場的南面。歷史上曾是市議會的會址，在保羅當時，亞略巴古仍是主管宗教與教育的議會。直至今日，希臘的最高法院仍是以 “亞略巴古”為名。保羅在亞略巴古的演講，是在議會中陳明他的信息，領人歸主。而議會召集的目的，是要審定是否給予他在雅典的傳教許可。

亞略巴古的佈道

         保羅在亞略巴古議會中，面對達官貴人傳講福音，從雅典城中“未識之神”壇位作為開場白：“這位你們敬拜卻不認識的神，現在我要告訴你們祂是誰 ”（《徒》17：23）。這位創造天地萬物的主，也是掌管萬有的主。祂不能被人手所造的殿所局限，也沒有任何缺乏，需要人手服事。反而我們人類從祂得生命 生活所需的一切。祂預先定準人們的年限與疆界，要人尋求祂。

         接著，保羅引用希臘詩人的名句：“我們生活動作存留都在乎祂” （Epimenides，約主前600年）與“我們也是祂所生的”（Aratus，主前約315-240年） 作為例證，說明拜偶像的蒙昧無知。雖然在過去神並不鑒察，但如今基督耶穌已經來到，帶來道成肉身最高峰的啟示。十字架的福音已經來臨，人人必須悔改歸向真 神，因為神已經設立基督作審判萬人的主。祂已經賜下給世人可信的憑據： 基督已經從死裡復活。

         基督從死裡復活，對于保羅與基督徒而言，是 千真萬確的明證：基督復活以大能顯明是神的兒子，目的為叫我們稱義，叫世人與神和好（《羅》1：4； 4：25；《 林後》5：1-21）。然而，對大多數希臘人來說，相信復活是極度的愚昧，因為希臘文化認為身体是靈魂的監牢桎梏，身体死亡是靈魂得以解脫；靈魂不朽，沒 有身体復活的事，復活的觀念是荒謬的。所以，當議會官員聽到復活，當中有些人就譏笑保羅，較有禮貌的就說：“ 以後再聽你講這個吧！”。

回應與評估

         亞略巴古議會沒有接受保羅所傳的福音，他們決定暫時擱置此案。保羅從他們的表情已經看出對他不利，于是就離開他們而去了。的確，希臘人追求世上的智慧，十字 架的道理在那滅亡的人看來是愚拙的。然而，神總是樂意用人當作愚拙的道理，拯救那些信的人 （《林前》1：18-31)。聽眾當中有些人信了保羅所傳的基督，其中有議會官員丟尼修、婦人大馬哩。保羅既然未獲得繼續在雅典傳教的許可，又不知何時亞 略巴古議會重審其案件，面對福音工場廣大禾田的需要，保羅只有繼續前行至下一站。

          在新約聖經中，我們並未聽聞在雅典有規模的教會建立。當 日後保羅回憶起在亞該亞省初結的果子，他所提到的是在哥林多的司提反一家 （《林前》16：15） 。顯然，在雅典的初次宣教，歸主的人不多。但是福音的種子已經撒下，更重要的是給後世留下了傳福音的典範。亞略巴古的佈道，是《使徒行傳》首次記載保羅向 知識分子集會傳講福音。所以，路加以較長篇幅記下其信息。自主後第二世紀的“護教士”，至今日的佈道家，都以保羅在亞略巴古的講章為典範。

         保羅在猶太會堂裡講道時，他引證舊約；當他在亞略巴古議會，對希臘人佈道時，他引用希臘詩人的名言。無論對猶太人或外邦人，保羅認為自己欠他們福音的債。他 說：“向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為了福音的緣故” （《林前》9：22-23） 。保羅在亞略巴古的佈道，運用了與聽眾共有的接觸點，引導他們認識主耶穌基督的位格與工作，以基督為中心，來認識神對失喪人類的救贖大愛。

保羅在哥林多

         自保羅得到“馬其頓異象”進入歐洲後，無論是在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞，都遭受逼迫。進到亞該亞省，情況並未改善，在雅典遭人譏笑拒絕，心裡又掛念著馬 其頓省在苦難中初成立的各教會。所以，當西拉與提摩太從庇哩亞到雅典，與保羅會合時，保羅就立刻差提摩太回帖撒羅尼迦去（《帖前》3：1-2），差西拉赴 馬其頓省（很可能是腓立比，他帶回腓立比教會的宣教奉獻，見《腓》4：15）。所以，在雅典遭拒之後，保羅隻身來到哥林多時，心裡真是“又軟弱，又懼怕， 又甚戰兢”（《林前》2：1-3）。

         保羅在此時的身心交瘁是可想而知的：心靈上的擔憂掛慮，宣教事工的進展不利，再加上身体上的苦楚疼 痛，真是情何以堪。他在第一次宣教旅程途中，在路司得被暴民用石頭打得半死，身上的傷痕成為永誌不忘“耶穌的印記”（《加》6：17）。此次宣教旅程中， 不久前在腓立比所受的嚴刑棍打，如今舊痛復發，必是刻骨銘心，很可能這就是他曾三次求主挪去的“那一根刺”（《林後》12：7-10）。

         保羅在此軟弱的情況下，來到亞該亞省的首府哥林多。哥林多位于水路交通的樞紐地帶，是繁華的商業大城，當時的人口約數十萬，是雅典城人口的二十倍，有不少猶 太人居住。由于富有奢侈，哥林多充斥各樣的道德敗壞，廟宇高大偶像林立，自主前五世紀起至保羅當時，一直都是惡名昭彰的大城。面對如此險惡的環境，保羅自 覺軟弱無法勝任此地的艱鉅工作，但是主恩豐富夠用，首先為他預備了一對夫婦亞居拉與百基拉，成為他的同伴。

亞居拉與百基拉

          保羅進入哥林多後，可能四處打聽織帳棚的工作機會，以支持自己生活所需。根據猶太人經典《米示拿》（Mishnah）的記載，年輕的神學生必須學習一項手 藝。保羅的手藝是織帳棚，就投奔了以製造帳棚為業的亞居拉與百基拉。他們是猶太人，原居羅馬，因皇帝革老丟下令猶太人離開羅馬（主後49-50年間，因猶太人暴亂滋事），所以移居哥林多。聖經並未提到他們是何時信主的，可能他們在羅馬時就已信主。後來他們隨保羅赴以弗所，成為保羅得力的同工。保羅稱他們為 “在基督耶穌裡與我同工的”，說到他們“為我的命將自己的頸項置之度外”並且“不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們”（《羅》16：3-4）。

          保羅在哥林多與亞基拉夫婦同住，從事織帳棚的工作。每逢安息日，保羅就在會堂裡佈道，勸化猶太人與敬畏神的希臘人。到了西拉與提摩太從馬其頓回來後，情況有 了極大的轉變。帖撒羅尼迦教會的消息，振奮了保羅：雖然當地的人苦害教會，但是教會靠主剛強，繼續勇敢作見證傳福音。保羅就立刻寫了《帖撒羅尼迦前書》鼓 勵他們，稱讚他們作了馬其頓與亞該亞所有信主之人的榜樣。不久之後又寫了《後書》繼續鼓勵教導他們。

保羅重新得力

          不只是提摩太回來報告帖撒羅尼迦的好消息，使得保羅大得安慰與鼓勵，從腓立比教會所帶回來的宣教奉獻，也正補足了保羅的即時之需。所以，保羅停止了“帶職事 奉”，就全時間專心傳主的道（《徒》18：5“為道迫切”的原意）。正如保羅以往的佈道經歷，在會堂中引證舊約證明主耶穌就是基督，造成的結果是遭到大多 數頑梗不化的猶太人拒絕。他就離開會堂轉向外邦人去。

          他就到“提多猶士督”的家中聚會，此人是敬畏神的外邦人，家在會堂附近。他的家成為哥林多教會的聚會處（他很可能就是《羅》16：23與《林前》1：14所提到的“該猶”：接待保羅，也接待全教會）。許多哥林多人悔改受洗，信主加入教會。其中包括了管會 堂的基利司布和他全家。顯然他是具影響力的領袖，因為保羅後來寫《哥林多前書》時，特別提到他是保羅施洗的（《林前》1：14）。

         主的恩典實在是夠保羅用的，主的能力是在軟弱的人身上顯得完全。主藉提摩太與西拉，帶回激勵保羅的結果與奉獻。主更是親自在夜間異象中向保羅說話：“不要怕，只 管講，不要閉口。有我和你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓。”（《徒》18：9）所以，保羅在哥林多住了一年半（從主後50年秋至 52年春），將神的道教導他們。

          保羅在哥林多的傳道工作，帶領了許多人歸主，遭到猶太人的忌恨。當迦流于主後51年7月來到哥林多，出任 亞該亞省的總督時，猶太人趁此新官上任的機會，就聯合起來誣告保羅。罪狀是保羅違背律法。迦流出身名門，是哲學家賽尼加Seneca的弟弟，為人機智，名 列史冊（見Dio Cassius所著的《羅馬史》，History of Rome）。他聽完猶太人的控告之後，瞭解這是宗教教義之爭，並非民刑事案件，宣判不受理，將他們攆出公堂。

迦流的判決

          迦流拒審的判決深具意義，因為保羅在馬其頓省各城遭到逼迫送官法辦，在雅典又未獲自由傳教許可。如果迦流接受猶太人的控訴，判保羅有罪，猶太人就可援用此判 例，在各處藉官府權勢敵擋保羅。迦流的不起訴處分，等于是宣判基督教並未觸犯羅馬法律。而且，迦流是如此顯赫的羅馬官員，對于那些想要阻擋福音的人，也得 卻步收斂。

          十年之後，保羅在耶路撒冷遭猶太人迫害，後來上訴羅馬時，政府仍是步隨迦流的判例，判保羅無罪釋放，傳福音並未受到政府禁止。後來，羅馬暴君尼祿在主後65年逼賽尼加自殺，又處死迦流。處死賢臣的暴君，改變對猶太教與基督教的策略，逼迫基督徒，開始了羅馬帝國的中衰。

初探以弗所

          在迦流的歷史性判決之後，保羅繼續在哥林多宣教約九個月之久，事工進展順利。他就啟程回敘利亞的安提阿。他帶亞基拉夫婦先赴以弗所。以弗所是亞西亞的省會， 是保羅原先想到的地方 （《徒》16：6） 。保羅是路過以弗所，只能初探工場，所以他立即到會堂去，向猶太人傳福音。他們有興趣聽保羅的講論，要留他多住些日子。保羅歸心似箭，就辭別他們，從以弗 所啟航，到撒迦利亞上岸，赴耶路撒冷問教會安，就北上回安提阿的母會，結束了第二次的宣教旅程。

結論

         保羅在以弗所的臨 別留言：“神若許我，我還要再回到你們這裡”（《徒》18：21），實在是令人深省。從馬其頓的異象到以弗所的暫停，保羅深知“神若願意”（《雅》 4：15）是宣教的關鍵，神的主權旨意必要成就；他也親身体驗到“主恩夠用”是宣教的能力，軟弱的時候有基督的能力覆庇，就變為剛強（《林後》 12：9-10）。所以，“宣教”就是“不要怕，只管講，不要閉口，因為主親自與你同在”。愛琴海宣教行是教會歷史上的重要里程碑，見證了宣教的真諦。

作者現在北加州基督之家第五家牧會，並在海外神學院教課。