周小安
《雅各書》4：6告誡我們：“上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”所以，上帝的兒女必須謙卑。謙卑的人，必能多多領受上帝的恩寵。
上帝的救恩，這個最大的恩典，就是通過基督的十字架，通過我們的認罪、悔改，臨到我們。對於驕傲的人，基督的十字架是絆腳石；認罪、悔改也是絆腳石。所以，驕傲的人無法領受基督的救恩，願意降卑的人才能領受到。上帝其他各樣的恩賜，往往也是通過某種卑微的方式臨到我們的。
我看到太多的人，由於驕傲，把自己擋在了上帝的救恩之外。我也看到，教會中為數不少的信徒和領袖，因為驕傲而被上帝所阻擋，無法為上帝的國做出應有的貢獻。
我自己服事的經歷，也證明了這一點。
我於1998年從神學院畢業，到教會全時間事奉。我想立刻為上帝大幹一番，但是，上帝卻首先教我謙卑。在相當長一段日子裡，不僅減少了我站講台的機會，連教 主日學的事奉也被停止。我主要的事奉工作，變成了負責教會的週報，寫每週的代禱事項、服事安排、本週金句，和講道綱要等。
今天，回過頭來看，我發現，上帝給我的各樣的恩賜和祝福，都是通過某種卑微的方式臨到的。我今天能夠全時間服事上帝，為上帝的國結一些果子，都是因為一直在學習謙卑的功課。每當想到這些，我心中就充滿了對上帝的感恩。
一、謙卑的特質
被人稱為“中世紀之光”的伯拉德，在講道《論降卑的階梯》中說：“所有屬靈的追求，若不是建造在謙卑的根基上，都要崩潰瓦解。”
然而，什麼叫謙卑呢？根據神學家奧古斯丁對“驕傲”作的定義──“驕傲，是對我們自己優點的著迷”，伯拉德將“謙卑”定 義為“輕看自己的優點”。一個人若不真正認識到自己的脆弱、卑下、敗壞、微小，就不可能謙卑。
下面，我們從謙卑是什麼、不是什麼等4個角度，看謙卑的特質：
（一）謙卑是從上帝的眼光看自己
謙卑是從上帝的眼光看自己，既不把自己看低，也不把自己看高，而是把自己看得合乎中道。然而，一個人要從上帝的眼光看自己，必須首先認識上帝、並且認識自己。
如果我認識上帝是獨一的創造之主，那麼我也就認識自己是一個受造者，並且有上帝的形象。如果我認識上帝是救贖之主，那麼我也就認識到，自己是蒙恩的罪人。
在我認識上帝之前，我是何等可憐！我一無所有：沒有永生、沒有歸屬、沒有意義、沒有盼望、沒有價值、沒有尊嚴、沒有自由、沒有良善、沒有愛。然而，今天我擁有了一切──永生、歸屬、意義、盼望、價值……
我所有的一切都是從上帝而來，都是從基督的救恩而來，一切都是恩典﹗那我還有什麼可以自誇的呢？
認識自己是受造者，是蒙恩的罪人，原本一無所有，一切都是恩典……這就是謙卑。
謙卑的人，對自己現有的一切都很滿意，滿足於現在的身分、地位，滿足於自己的外貌、性別、家世，滿足於上帝造我奇妙可畏。所以，謙卑的人感謝主，滿意主給他的一切──上帝造我不那麼漂亮，上帝造我不是聰明絕頂……但我滿心歡喜上帝給我的一切，這就是謙卑。
（二）謙卑是聖靈所結的生命果實
謙卑是上帝百姓需要具備的屬天性格。這不是天然擁有的，沒有人與生俱來就是謙卑的。謙卑乃是內在的屬靈性格。住在我們裡面的基督和聖靈，在我們生命裡外工作，在我們身上塑造出上帝羔羊的性格。
謙卑是不斷地捨己，不斷地破碎，全然連結於主，為主而活。用施洗約翰的名言，就是：“祂必興旺，我必衰微。”（《約》3：30）謙卑的人不會一直意識到自我，而是不斷地想到上帝，以及上帝的心意、上帝喜悅什麼，就做上帝所喜悅的事。謙卑是聖靈所結的生命果實。
（三）謙卑不是自卑
謙卑不是自我形象低落。這與自卑是不一樣的。
謙卑是從上帝的眼光看自己，自卑感則是從別人的眼光看自己。自卑感是屬肉體的，比如，覺得自己學歷比別人低、智商比別人低、家庭背景沒有別人好，等等，這些都會引起自卑。
其實，這是一種隱藏的驕傲。這種隱藏的驕傲，常常會產生跟別人的比較，而且不服。我們會認為：我只是因為環境沒有那個人好，所以才敗在他的手下；我只是時運不好，我一點也不比他差……
人如果常常和別人比較，而且不服，就可能自暴自棄，甚至遠離人群。自卑感反射出來的言語、行動、態度，會傷害自己，也傷害別人──有時聽見別人稱讚同事或同學，我們就受傷了……
隱藏的驕傲，使我們沒有安全感。謙卑卻帶來真實的安全感。當我們認識到自己一無所有，就會對上帝產生真實的信靠，知道我在祂的手中，而不是在人的手中。所以，我們不怕別人陷害，也不怕利益被剝奪。
如果我們常常害怕別人傷害我們、毀謗我們、奪走我們的益處，因此常要防衛，要解釋，要保護自己的權利，那是因為我們太驕傲了，沒有認識自己的無有。
（四）謙卑不是先天的個性，也不是後天的涵養
謙卑是捨己，而不是自我意識很強、很敏感。有些人天生比較害羞，怕出頭露面，怕別人注意，所以經常躲在沒有人看見的角落，也不願在許多人面前說話。這不是真正的謙卑，而是自我意識很強，很在意別人如何看我、如何想我，其實是自我中心。
謙卑不是先天的個性，也不是後天的涵養。涵養有時候跟家教有關。有些人講話比較小聲，這和家教有關。然而，講話聲音很輕，內容卻可以很尖銳。
涵養有時候與面子有關。有涵養的人，表面上看來也許很謙虛，不跟人爭競，也能虛心地向別人學習，內心深處卻可能是清高自傲的。中國人的面子觀念強，不管心裡多不願意，表面上絕不能丟面子。得讓別人過得去，也得讓自己過得去。這也是一種涵養。
涵養與謙卑最根本的不同，就在於：謙卑是捨己；涵養不是捨己，是修飾自我，使自我更體面、更得體、更文雅、更有內涵。有涵養的人，骨子裡很可能比缺乏涵養的人更驕傲。
甚至，謙卑不是道德修養。有道德修養並不是壞事，但這跟基督徒的靈性操練是根本不同的。靈性操練的目標──謙卑，是要通過捨己，破碎和治死老我，而道德修養 只是要改造老我，使老我變得更完善一些、更可愛一些。真正的謙卑是“不再是我，乃是基督”，這跟道德修養是根本不同的。
主耶穌為我們留下了最好的謙卑的榜樣，就是捨己。雖然祂是上帝的兒子，卻不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己。主耶穌在地上就是這樣。祂過的是連結於父神、完全遵照父神旨意的生活。
二、謙卑的榜樣
聖經中有一段經文，將耶穌基督的謙卑刻劃得淋漓盡致。
《腓立比書》2：5-11，：“你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式。既有人 的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶 穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。”
這段經文向我們揭示了耶穌基督降卑的3個層面：
（一）離開天堂的榮耀，與卑微的罪人同住
第一個層面是道成肉身。
主耶穌是萬王之王，祂以肉身來到地上，接觸的第一個地方，竟是又臭又髒的馬槽。全地都是祂的，可是祂虛己謙卑，沒有選在豪華旅館出生，卻選了一個馬槽。
祂出身為木匠的兒子，沒有可誇的家世和背景，也沒有可誇的學歷。祂被稱為“拿撒勒人耶穌”，然而時人諷刺說：“拿撒勒還能出什麼好的嗎？”（參《約翰福音》1：46）因為拿撒勒只是一個無名小城。
祂在這個世界上，過了怎樣的一生？《以賽亞書》53章講到，祂被人藐視、厭棄，多受痛苦、憂患，人也不尊重祂。這就是祂一生的寫照。聖潔的上帝的兒子，原本坐在天上榮耀的寶座上，降生到這個世上後，卻與一群罪人生活在一起。這是多大的謙卑﹗
祂住在人群中，住在充滿罪惡、爭競、嫉妒、詭詐、驕傲等令人窒息的環境裡。祂道成肉身來到這個罪惡的世界，生活在罪人當中，住在罪人群裡，是何等大的謙卑﹗
(二) 甘作奴僕，為門徒洗腳
基督謙卑的第二個層面，是祂不但道成肉身，而且成為奴僕。這就是《腓立比書》第2章說的，“取了奴僕的形象”。
祂在地上所做的，就像一個奴僕做的，最後祂給門徒洗腳，甚至為那一個要賣祂的猶大洗腳。洗腳是奴僕的工作，上帝的兒子在上十字架之前，卻謙卑地為每一個門徒洗腳，做奴僕的工作。
（三）背負世人的罪，在十字架上流血、犧牲 主耶穌降卑的第三個層面，是背負世人的罪，接受罪的刑罰。
主耶穌一生沒有犯罪，卻被猶太人的宗教法庭宣判犯了褻瀆罪，被羅馬的政治法庭宣判為謀反罪。祂在羅馬兵丁手下受盡折磨和戲弄，在圍觀群眾面前受盡羞辱，在十字架上受盡痛苦。
《以賽亞書》53章講到，主耶穌基督像羊在剪毛的人的手下無聲，像羊被牽到宰殺之地，祂也是這樣不開口，不掙扎。殺豬、宰牛時，豬、牛的叫聲都很大。可是殺 羊，羊不叫，就只流淚。羊很奇妙，所以施洗約翰為耶穌作見證說：“看哪，這是上帝的羔羊﹗”（參《約》1：29，36）
聖經特別選羔羊做主耶穌的標誌，祂被殺時連一點聲音都沒有，就是祂謙卑性情的顯露。
如果說，謙卑是基督的性情，那麼驕傲就是撒但的性情。
《以賽亞書》14：12-15：“明亮之星，早晨之子啊﹗你何竟從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：‘我要升到天上﹗我要高舉我的寶座 在上帝眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處；我要升到高雲之上，我要與至上者同等。’然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”
這段聖經，一方面是講巴比倫王，另一方面是講撒但。撒但本來有很好的地位，而且很美麗，但是他不滿足，結果，上帝說：“然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。”（《賽》14：15）這就是撒但的結局。
基督與撒但，是多麼強烈的對比﹗我們當問問自己，我們到底要什麼？耶穌要將我們塑造得謙卑，撒但卻把驕傲的毒氣吹進人心裡……我們每一天都面臨選擇：聽撒但，還是要聽耶穌？每一個選擇，都會影響我們的性情──是像撒但一樣驕傲，還是像基督一樣謙卑。
三、如何學習謙卑？
如何培養謙卑的性情呢？謙卑不是容易學的，因為謙卑的功課其實就是十字架的功課。這是一輩子的功課，也是最重要、最蒙福的功課。
根據我的體會，學習謙卑有4大環節：
（一）為自己的驕傲悔改
謙卑從悔改開始。一個人若不為自己的驕傲認罪、悔改，就無法學習謙卑。
在為自己的驕傲悔改之前，這個人必須先蒙聖靈光照，讓聖靈照出這個人驕傲的本相。
根據美國神學家尼布爾的分析，一般人的驕傲可分為3類：
第一類是權能的驕傲，表現為高貴者的傲慢與偏見，卑賤者的不服與爭奪權勢。
第二類是知識的驕傲，表現為各種的“主義”，並將這些“主義”當作絕對、普遍的真理，而排斥其他。
第三類是德性的驕傲，表現為自義──自己總是正確，錯誤總在別人。
對於基督徒，還有第四類的驕傲，就是宗教的驕傲。代表人物就是耶穌時代的法利賽人。
其實，宗教驕傲人士不限於法利賽人，教會歷來都不缺乏宗教驕傲人士。21世紀也不例外，你我也不能排除在外。
蒙了聖靈光照，為自己的驕傲認罪、悔改，人才會願意學習謙卑。
願意承認自己的驕傲，願意放下自己的驕傲，願意學習謙卑，這種心態是不可少的。沒有這種心態，恐怕一輩子也不能在謙卑上有所突破。
（二）經歷深度醫治
有一類驕傲，根子是自卑。這類隱藏的驕傲，其實更加扭曲、更加非理性，也更加可怕。如果不先挖掉自卑的根，這類的驕傲就極難對付。
自卑感往往根植在原生家庭和早年經歷中。因此，要挖掉自卑的根，就需要進行深度醫治或內在醫治。《神的恩詔》中有一段話：
“人所當怕的，不是一個死了的‘己’，而是一個受挫、被擄、遭到囚禁的‘己’﹗這個‘己’，是無限地以自我為中心，較之那完全任其為所欲為的‘己’更甚﹗但 是，對你們，我的孩子們，我教你們一個較高明的，比縱容‘己’更好的科學定律，就是向‘己’死﹗不要壓制，只要死﹗要用神聖的生命，來調換那卑劣的‘己’ 生命﹗”
這段話包含了兩個洞見：1、基督徒靈命進深的目標，是讓“己“死，讓神聖的生命活出來。2、一個受挫、被擄、遭到囚禁的“己”，是一個無限地以自我為中心的“己”。
這就告訴我們，深度醫治的目的，是為了使“無限地以自我為中心”的“己”，得到醫治與釋放，變得不那麼“以我為中心”。
這是操練謙卑不可缺少的環節，因為，讓“己”死不能強迫，上帝也不願意強迫我們。需要我們自己願意，並且與上帝配合。然而一個遭囚禁的人，既不願意，也不可能做到，所以需要先醫治和釋放，再攀登謙卑的最高境界──治死老我，活出基督。
（三）操練內在生活
所謂內在生活，就是聖經所教導的“住在基督裡”，枝子連在葡萄樹上。耶穌說：“你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果 子；你們若不常在我裡面，也是這樣。”（《約》15：4）所謂“常在我裡面”，就是“住在主裡面”，也就是“內在生活”。
為什麼“內在生活”對於謙卑那麼重要呢？因為謙卑就是耶穌基督的性情，除非我們一直連於祂，否則不會有謙卑的。教會許多人，對“內在生活”存在誤解，認為內在生活是天主教的傳統，聖經裡也沒有內在生活這個詞，所以不合聖經。
其實，真正的“合聖經”，是合聖經的原則和精義，而不是合聖經的字句。主耶穌教導和實踐律法，是根據律法的原則和精義。
內在生活雖然不是聖經的字句，卻合聖經的原則和精義。
（四）接受生命的破碎
耶穌說：“我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。”（《太》11：29）
“負主的軛、學主的樣式”，其實就是跟隨主走十字架的道路。這條路有兩種形式：
一種形式是，信徒為主而遭受外在的逼迫，經歷耶穌所經歷的。我們要負祂的軛，學祂的樣式。我們若願意負主的軛，就不以福音為恥，反倒覺得，為主的緣故被人拒絕，是一種榮耀。
另一種形式，就是我們在每天的生活中，學習十字架的功課。
當我們開始謙卑，也許會因謙卑而被人誤會或瞧不起。“你喜歡吃虧，就讓你多吃一點虧。”很可能你的同事、家人會這樣對待你。這其實就是生命的破碎。
這時候如果你不放棄，而是憑信心仰望主，那麼，基督謙卑的榮光、能力、美麗，就會散發出來。周圍的人會驚訝，生命的光會照進他們裡面，使他們願意來接近這謙卑的光輝。
謙卑是需要操練的。謙卑乃是藉著上帝興起的環境，把驕傲的毒氣排散出去，讓羔羊的性情在生命裡面漸漸成型。
通常來說，家庭是我們操練謙卑的最佳場所。如何在家庭裡操練謙卑呢？我們可以從這3方面做起：1、比誰先認錯；2、比誰先饒恕別人；3、比誰先放下自己的意見、主張和想法。
另一個學習謙卑的好地方是教會。如何在教會操練謙卑呢？我們也可以從這3方面做起：1、不批評論斷；2、不嫉妒；3、不爭競。
總之，操練謙卑最好的方法是，無論到任何環境，你先感謝、讚美，為這個環境感謝、讚美，為這環境中的人感謝、讚美。不知不覺間，你會變得不一樣，會變得謙卑。
註：本文參考了江秀琴《謙卑》，慕主先鋒傳播事工出版社，2006年版。
作者來自湖南，加拿大理論物理博士。現於加拿大溫哥華牧養教會。
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