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剛剛看了10分鐘左右，有人敲門，是那位處長。說要請我去做盲人按摩。我沒有猶豫，和他去了。我的頸椎不太好，過去幾個月，我常去一個盲人老爺爺那裡按一按，效果還挺好。 處長把我領到一個豪華大廳裡，然後有服務人員把我們各自領到一個房間。很快，進來一名著裝暴露的年輕女子。我說我要盲人按摩。她說我們這裡老闆是盲人，按摩技師眼神都好著呢。
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《化身博士》（編註：Robert Louis Stevenson, The Strange Case of Dr Jekyll and Mr. Hyde），是很有名的小說。書中的傑基爾博士，從外表看是學識淵博、德高望重的社會名流，可內心深處，卻潛伏著想犯罪的邪惡性格。
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人類始祖很早就懂得維持“形象”。在伊甸園裡，亞當和夏娃用無花果樹的葉子編成裙子，來遮蓋他們的墮落和羞恥。但愛他們的上帝，親自用獸皮製成衣服給他們穿上，那件皮衣指向為我們流血的基督，上帝的羔羊用祂的血除去了我們的罪惡和羞恥。
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本文原刊於《舉目》59期 改自薩琳娜的微博 一位初信的姊妹說：“我家沒有聖經，只有一本《新舊約全書》﹗” 查經時，帶領者如此敘述道：“耶穌的父親約瑟，被賣到埃及……”。 在大學生營會中上演聖劇《路得記》，飾演波阿斯的演員對女主角路得說：“我奉主耶穌基督的名向你發誓……”。 巧巧有天大發評論：“真不明白，為何把叛徒猶大寫的書放在聖經裡，而且還讓基督徒學習？” 阿飛熱情地邀請同學來參加聚會，對他們介紹道：“我們教會的名字是聖而公之﹗” 編註：萌，原意為生發、開端。目前受日本動漫的影響，在網絡上，之前流行用這個詞來形容“極端喜好的事物”，指讀者在看到美少女角色時，產生一種熱血沸騰的 精神狀態。萌，最新詞意為“可愛”，比如，李小茜很萌，意思就是李小茜很可愛。流行詞“超萌寶寶” ，就是指非常可愛，讓人喜歡到不行的寶寶。在中國，很 多人用“萌”來形容讓他感到可愛到不行的人、事、物。這個由日語衍生而來的“萌”，是目前中國年輕人的“潮詞”。
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一年前，我欣然接替J擔任學生團契主席，並沒有想到有一天，自己會帶著一封辭呈、一份心死，出現在牧執會。人說服事會帶來平安和祝福，但是為什麼沒有告訴我，還有這麼多的眼淚和傷痕？
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多年來，每次靈修讀到《啟示錄》2-3章，主耶穌藉聖靈向眾教會發出責備和勉勵，我便以這段經文為聽診器，給所知的教會一個一個“看病”，看看哪些教會有當年以弗所教會和老底嘉教會的症狀，哪些有士每拿教會和非拉鐵非教會的掙扎……
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本文原刊於《舉目》59期 劉志遠 維真大學的神學教授約翰‧史塔克豪斯（John Stackhouse Jr.），在他的近作Making the Best of It： Following Christ in the Real World裡，引用了潘霍華的話：“對今日的我們而言，主耶穌到底是誰？” 這句話很值得我們反省。潘霍華當時的教會，正面對黑暗──希特勒的掌權。對今日信徒面對的不同挑戰，史塔克豪斯延續潘霍華的思路，接著問：“為主，我們今日當成為何樣人？” 這是兩個相連的問題：當我們真認識到主耶穌是誰的時候，我們就不能不認真去思考第二個問題。 所謂“後基督文化” 我們必須承認，很不幸的，今日的教會有很多人為的牆。這些牆攔阻了福音國度的建造，讓教會失去時代的見證。上帝終極的旨意是必然成就的。當人虧負了上帝的使命時，損傷的只是人自己。 教會普遍存在著無形的牆，有意無意地隔斷了上帝與人的關係，也成為社會敵視福音的原因之一，形成了所謂“後基督文化”。 什麼是“後基督文化”？“後基督文化”意味著基督教對社會影響力式微。在一些圈子裡面，基督教已經成為眾人揶揄，甚至攻擊的對象。北美很多主流教會的聚會人數不斷下降，就是其現象之一。 當然，也有人指出，北美華人教會不斷增長、欣欣向榮。這縱然是可喜的，但這增長畢竟摻雜著政治、經濟、移民和留學潮等因素。我們不要因此忽略後基督文化潮流帶來的警示，要提高警惕，汲取教訓，不要步一些北美主流教會的後塵。 “牆”的負面效果 要打破這些牆，首先需要瞭解它們。筆者就自己的觀察，舉出其中幾類，讓讀者有些概念。 第一類 第一類牆，就是教會、信徒與社會、文化脫節。楊鳳崗曾如此描繪北美華人信徒： “中國基督徒中，總的說來開放主義者不多，基要主義者不少，而福音主義者仍基本停留在教會的圍牆之內，沒有發揮多少社會作用……他們不關心社會、不參與政治， 拯救靈魂和屬靈生活是教會活動的全部。然而，由於社會歷史條件的限制，福音主義者並沒有發揮應有的作用，而是自限於教會之內。”（編註：參楊鳳崗，《現代 性、民族主義和傳統文化──基督教在中國所面對的重大挑戰》） 信徒躲在教會圍牆以內，享受團契生活。除了上班和日常家庭生活，不問世事。 教會也不與社會或社區有什麼交流，獨善其身。之所以如此，或是歸咎於生活忙碌：非不想也，乃力不從心耳；或認為教會以外的東西都是屬魔鬼的，必須步步提 防，拒絕、排斥，免受污染。就這樣把無形的牆建立起來，以保持教會整體和信徒個人的純潔。 這是聖俗分明，甚至割裂的世界觀。教會的一些措 施、傳統，就是要維持這個聖俗分野。在某種程度上，這個分界線是好的：教會和信徒的確需要對世界分別為聖，讓人看到我們屬上帝的生命，就歸榮耀給上帝。不 過，如果信徒因此有意、無意地產生屬靈驕傲，讓人覺得是自認高人一等的聖人，就攔阻了福音的傳播。這種分割，也會使信徒、教會越趨內向，傳福音缺乏動力。 第二類 第二類是建立在教會、派系之間的牆。自從宗教改革以來，新教宗派林立。這些宗派基本教義大致相同，差異多在次要的教義上，像靈恩的表現，洗禮的儀式，崇拜音 樂的風格，婦女在教會的領導地位等。其實這些問題，並非福音的核心。若能開廣胸襟，彼此尊重，互相欣賞，這些差異不會構成問題，反而增加教會的多樣性，反 映出上帝的多元創造力。 若是從狹窄的角度看這些事情，把這類議題的重要性無限提升，擴大到幾與核心教義同等，就會在信徒、教會、宗派之間樹起高牆，輕則自以為義，彼此排斥，不能合作，重則互相撻伐，破壞教會合一，成為世人不信主的藉口。 相信教會裡的牆還有很多，但這裡的簡述，已經讓我們看到“牆”的負面效果。…
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本文原刊於《舉目》59期 莊祖鯤 多年前，我曾參加由柳溪教會（Willow Creek Church）主任牧師海波斯（Bill Hybels）主持的教牧研討會。在開場白中，海波斯牧師問全場1,500位牧長同工們：“你們伺候的顧客是誰？”一個聲音從角落傳出來：“執事會﹗”立時全場哄然大笑。海波斯牧師在笑聲止息之後說：“是的，因為執事們不但決定你的薪水，還決定你的去留。然而，這也正是你的教會不能增長的原因﹗如果牧師、 同工們只關心、服事已經來教會的信徒或執事，對教會之外徘徊的人不聞不問，請問：他們為何要踏入教會？” 這的確是當今海內外華人教會的共 通問題：牧者們常常為了維持教會的經常聚會，探訪生病或無故“人間蒸發”的會友，而忙得焦頭爛額；同工們也為了教會內部的各種活動而無暇他顧。也就是說， 我們似乎只關心教會圍牆內的人，而不關心（或無力關心）圍牆之外失喪的人。如此，教會豈不就變成“斗底下的光”、“鹽罐裡的鹽”了？ 但是，我們要如何才能走到“牆外”呢？如果貿然走出牆，我們是否會被遍地遊行的魔鬼吞吃了？我們是否會浪費教會的人力物力，在一些徒勞無功的活動上？在關心 社會與關懷信徒之間，有沒有衝突或資源分配的問題？要如何取得平衡？這一籮筐的問題，都不是三言兩語可以回答的問題，也都是需要慎思明辨的議題。 福音的處境化 宣教學上所謂的“福音處境化”，是指不僅福音要在文化上“本土化”，還包括福音要能回應當地經濟、社會及政治的情勢。然而20世紀初，由於“基要派”與“社會福音派”的路線之爭，中國的基要派教會退出了教育界及文化界。迄今，中國大陸教會仍普遍有此“避世”的心理。但現在是我們重新檢討這個策略的時候了。 因此，在現有的處境上，中國教會需要回應的，包括都市化造成的社會問題，及基督信仰如何促成中國道德重整、文化更新等大問題。在海外的華人教會， 也需要關注重大的社會議題，並與當地眾教會聯合行動。在這方面，一些香港、馬來西亞等地的華人教會，已經有值得效法的見證。 如何以基督信仰來更新中國文化，一向是我個人較關注的議題之一。中國教會信徒大多數在農村，都市中教育水準越高的人，信主比例越低。因此，中國教會信徒人數 雖然大量增加，卻未能在中國社會看見明顯的影響。這與港台及北美的華人教會恰恰相反，在海外，一向是知識水準越高的人中，信主的比例也越多。 現在由於“海歸”學人的大量增加，使國內知識分子中，基督徒的比例也顯著地提高，但是這並不代表基督信仰對中國社會的影響，也有等比例的增加。如果我們確信 福音能轉化文化，中國教會就應該鼓勵更多的基督徒，以文字出版和大眾傳媒，來傳遞我們的立場和觀點，並以生活及職場的見證，來凸顯我們與世俗迥別的人生觀 與價值觀。 透過這些途徑，我們可以影響中國社會，進而改善日趨墮落的社會道德，並重塑中國的社會文化。 適切的著力點 如果在觀念上我們同意：教會應該回應並關心社會的需要。那麼緊接的問題就是：何時、何處是教會應該介入的？要如何做？也就是說，我們要選擇“切入點”，來推 動教會發揮鹽與光的功能，改變社會。而這些切入點，也必須是教會能發揮力量的“著力點”，否則將吃力不討好、事倍功半。 在這方面， 18、19世紀工業革命時期，英國衛斯理的“循理會福音運動”，值得借鏡。衛斯理一方面在他牧養的基層信徒中，藉著“主日學運動”推動信徒識字與讀經，又 以小組聚會督促信徒在生活上結出悔改的果子。另一方面，他自己以寫書、投稿的方式，喚醒社會裡中上階層基督徒沉睡的良心，造成輿論；又鼓勵基督徒官員、國 會議員推動立法，使得社會改革能因著制度化而落實。我們應該鑑古知今，效法先賢。 不過，當教會想“進入社會”時，要避免“多角化”這似是 而非的“迷思”（Myths）。也就是說，在教會準備參與社會關懷時，要注意“單純”（Simplicity）的原則，即“專注本業”。許多企業因盲目的 多角化策略，導致力量分散而一敗塗地。因此，教會領袖必須自問：什麼是教會的“核心本業”？什麼是教會的“優勢”？ 當今有些教會做的一些 所謂“社區服務事工”，是有待商榷的。例如，台灣教會普遍存在的“插花班”、“安親班”、“健身操班”等，雖是琳瑯滿目，卻與光鹽的見證無關。海外華人教 會則常設有“中文學校”，但是往往造成尾大不掉、喧賓奪主的現象。其實這些事工對傳福音、作見證、改正社會風氣等都毫無助益，卻徒然耗費教會寶貴的資源。 所以，我們不應該去做一些力不能及，或與教會形象無關無益的“事工”。 值得教會投入的，是那些需要委身並有長期果效的事工，包括：孤兒 院、貧民義診、識字班、民工子弟學校、環保資源回收……教會或基督徒們若能長期在某些領域專注地投入，不僅能取得社會的肯定，也將取得發言權並發揮影響 力。香港的突破青少年事工，台灣的伊甸殘障事工，都是一些非常成功的榜樣。 適當的文化介面 當教會想“走出牆外”的時候，如何選擇適當的“介面”（Interface），使教會能與整個社會“接軌”，是成敗的關鍵。今天的華人教會，自牧師至信徒，…
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本文原刊於《舉目》59期 施瑋 如果你去問牧師：教會有牆嗎？牧師也許會告訴你：沒有﹗因為教會是一群呼召出來的人，不是建築物，當然沒有牆！ 如果你去問神學老師：教會有牆嗎？神學老師也許會告訴你：沒有﹗因為耶穌基督給門徒們的命令是：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。” （《太》28：19） “萬民”當然住在全地，不會住在“牆”裡。 不過，經文接下來是：“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（《太》28：20）這不禁使人問：對“洗”完了的人，我們在哪教訓他們呢？ 事實不容迴避：教會有“牆”﹗而且我們心中不敢沒牆，因為不知道：牆沒了，誰會消亡？ “去”變成了“走出去” 舊約中寓指教會的主要有：以色列、帳幕、祭司、聖殿；新約中有相類似的名稱：祭司、神的家、神的國，還有基督的身體、基督的新婦、聖城、金燈檯。 “以色列”讓我們想到揀選、族系。於是，我們這些信心族系的人，就像信心之父亞伯拉罕一樣，離開本地、本族、父家，往曠野去。然而，我們將離開本地變成了離開 現實社會和生活；將離開本族變成了離開文化與傳統；將離開父家變成了離開人群；往“曠野”裡去，成了退出社會，甘當不影響社會的邊緣人、象牙塔裡的修士。 教會的牆，就這麼在無形中豎了起來，豎在信徒與人群之間，豎在信仰與文化之間。 離開世上的家，進入教會上帝的家，原本是永恆生命歸屬的問題。但事實上，為了靈性和身體的舒適與安全，我們更容易習慣“宅”在教會的四牆裡，而不是在生命中、在心靈的深處行“割禮”。 我們當基督徒越久，就越缺乏非信徒朋友，身邊沒有了“鄰居”，甚至“沒有”了親朋好友。於是教會的宣教事工只能是“走出去”，發單張、短宣、長宣。大使命中的“去”變成了“走出去”，一個“出”字顯出“牆”來。 為順服上帝的旨意，亞伯拉罕離開本地、本族、父家，耶穌離開天庭，道成肉身來到地上。雖然亞伯拉罕的信和耶穌基督的神性，都超越了文化和時代，但他們仍活在人群中，活在與自己不同的人群中；他們都行走在地上，行走在“異鄉”；並且，他們活在文化和時代中。 然而，我們卻懼怕或不屑於活在與自己不同的人群（非信徒、異教徒）中。我們把教會大門內和外的世界隔開，將“屬靈”表現為更多地待在四牆之內。我們將社會、 文化視為沉船，閉眼不看，塞耳不聽，無動於衷地躲在救恩的方舟裡。我們認為自己既然是“分別為聖”，是歸於上帝的祭司，當然應該待在“有牆”的帳幕、聖殿 中﹗ 但我們忘了，舊約中的祭司，在民眾中的時間，遠遠多於在帳幕、聖殿裡。祭司進入帳幕、聖殿，是為自己和民眾的罪悔改求赦，是為了領受上帝的教訓、警示、指令。所以祭司不是活在牆裡的人，而是為了牆外的人與事，進入帳幕與聖殿，且是上帝的話語、權柄臨到眾民的媒介。 更何況，新約恩典時代，上帝的殿就建在信徒的心裡，我們憑心靈和誠實敬拜主。天上、地下所有的權柄，都賜給了耶穌基督，並且一切出於祂，也歸於祂。上帝的國權，又豈會僅限於教會的四牆之中？ “囚室”的“透氣口” 當今的時代是E世代，當今的社會是媒體社會，當今的文化是多元卻混亂的文化。所以，我們的選擇，不是要不要跨出教會的牆，而是要不要活在這個時代，要不要向這個社會傳講上帝的話，要不要去“網”那些遊蕩在文化中的靈魂？ E世代的特徵，不是電子技術，而是人的生存模式。E世代表面上四通八達沒有牆，但每個人都“宅”在自己安全的牆裡。 活在E世代的我們，必須首先正視自己的圍牆。我們一廂情願地相信，在教會裡大家是一體的。事實卻常常是，肢體們成了一個拼板模型，而非血肉相連的基督的身 體。哪個小碎塊動一下，例如，腳向外邁一步，不僅不會帶動全身衝鋒，反而會離開整體。若動作大點，還會整體散架。因此個體和整體都不敢動，當然也就不能跨 出教會的牆，更不敢真的讓教會沒了牆。 活在E世代的基督徒，首先要打碎自己的牆，才能真正成為生命體，而非模型。然後，教會才能不需要圍牆的保護，而像風，像水、像空氣一樣充滿這地，去打破E世代人的“宅”牆，讓救恩的光照亮坐在黑暗地裡的人。 E世代的人難以走出自己的牆，但電腦螢幕、手機螢幕等就是一個個小小的透氣口。我們無法等他們走出自己的牆、再走進教會的牆來，而要讓光充滿這世代，藉著一個個小小的螢幕“刺”入囚室。 當今的社會是一個媒體社會，微博與手機讓每一個人都成為媒體人。每一個人都是信息的發佈者，同時也是媒體的受眾。要向這個社會傳講上帝的話，這“傳講”就必然要使用當代的媒體。正如上面所說，E世代的人大多囚在自我裡，被動或主動地“宅”在自己裡面。 過去的佈道會、個人協談，其實都是等人走入教會，面對面地談。現在卻需要我們藉助“媒體”，如水和空氣般，滲透進每個囚室，來進行心對心、靈對靈的談道。 這就要求我們更主動地瞭解不肯、不敢開放自己的現代“囚徒”，也要求我們更透明、更真實地敞開自己。因為，當人走入教會時，是他選擇先敞開，並願意從信仰話 題談起。但如果是我們要走入他的心房，我們必須選擇先敞開，從他關心的話題談起，而他可以輕易地選擇談不談、談多少、談多久。於是，我們更需要禱告，更無 法靠自己，更要依靠聖靈。…
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本文原刊於《舉目》59期 林秋如 回首來時路 張采蓉，這個開朗、平易近人的師母，像往常一樣，開心地張羅著星期天滿檔的聚會，殷勤招呼著教會裡的會友。 一群群光鮮亮麗的會友，享受了主日的屬靈盛宴，神采奕奕地互相道別。一輛接一輛的車子，井然有序地離開教會，也離開中國城，回到散佈洛杉磯的住處。 采蓉把車開出停車場，準備上高速公路回家。然而，一股莫名的情緒，讓她把車開往相反方向，剛才的信息一直盤旋在腦中，怎麼樣也甩不掉：“若不傳福音，我便有禍了。”（《林前》9：16） 像一根點燃的蠟燭 繞著中國城這幾條街轉了好幾圈，開得越慢、看得越仔細，心中就越澎湃，甚至讓她招架不住。看著滿街林立的廣東餐廳、越南小吃、中藥店、成衣零售商、墨西哥洗衣店、雜貨店等，她像走進半個世紀前的亞洲、墨西哥…… 這不是她熟悉的乾淨、優雅、時髦、耀眼的美國，更甭提舒適、豪華的南加州了﹗可是，中國城不就在加州洛杉磯市中心的北邊嗎？可這城裡城外的差異簡直是天壤之別！那差異，是華人移民努力了半輩子想要甩開的。他們義無反顧地告別家鄉、遠走海外，就是要擺脫貧窮、落後。 白領階級的華人移民按時造訪中國城，只是為了回味家鄉美食。飽餐一頓之後，他們又回到自己居住的地方，回到美國中上層社會，繼續編織、實現自己的美國夢。 采蓉發現，自己對中國城一點兒感覺都沒有，簡直到麻木不仁的地步。她和丈夫黃守謙牧師，到羅省第一華人浸信會牧會已5年了。教會坐落在中國城知名的海鮮酒樓對面，90%的會友都是不住在中國城的白領。這些白領階級和中國城的藍領階級，根本活在兩個不同的世界。 她和大家一樣，一直對教會周圍的社區很冷漠。聚會一結束，就各奔東西，回到自己舒適的生活圈裡。而今天的經文和信息，卻像當頭棒喝，讓她開始對這種冷漠深感不安。 這股不安的思緒，領她進入深層的反省與悔改，不僅帶來她個人靈性的復興，更掀起了往後15年，羅省第一華人浸信會的更新轉化。 她開始問：“主啊﹗我能做什麼？” 在一次晚崇拜裡，她和會眾分享心得，然後問：“我們能做什麼？” 像一根點燃的蠟燭，她心中的熱情逐漸傳遞給其他2千人。2千多蠟燭彙聚在一塊兒，成了熊熊烈火，在洛杉磯中國城燃燒開來。 走入社區，擁抱鄰舍 奇妙的事像滾雪球一樣，一波接一波發生。 “跨出教會的牆，走入社區”的提議，竟然沒遇到反對的聲音！當采蓉勇敢地分享自己認罪、悔改的心路歷程，大膽傳講聖靈催逼的信息，她發現許多弟兄姐妹也感 同身受，承認自己多年來的冷漠與虧欠。可見，上帝已預備這個教會走向新的里程碑。 教會走入社區的第一步，是在社區小學辦中秋晚會，之後轉 型為“家庭同樂日”。每年6月初，以慶祝母親節和父親節為由，邀請中國城的華人家庭同樂。教會動員各年齡層的小組，擺出遊戲攤位、小吃攤位、手工勞作攤 位、舞台表演、音樂演唱，和最具特色的祝福小站──這是邀請來賓領受上天的祝福，以一對一的談話，讓勞苦擔重擔的人，可以訴說心中的憂慮、愁苦。基督徒藉 此分享福音，並為他們祝福禱告。 15年下來，每兩年辦一次，最近幾次，都有2千多人參加，參加者費用全免。如此龐大的同樂會，需要花費美金5千元左右。除了教會出資租帳篷、舞台、遊樂設施以外，弟兄姐妹都樂意為各自負責的食物或遊戲攤位奉獻。 洛杉磯中國城最早的移民是香港人，大多說台山話。70年代以後，大量越南華僑遷入。20多年前，是大量來自廣州的移民。 最近幾年，中國城的墨西哥人口也漸漸增加。教會於是開始邀請墨西哥人來參加家庭同樂日。教會請墨西哥教會配搭，負責家庭同樂日的西班牙語遊戲攤位和祝福小站。通常有50到100位墨西哥居民出席。家庭同樂日也改名為社區同樂日。 社區行走禱告 采蓉生長於台灣，17歲移民加拿大。讀完大學後，與夫婿黃守謙同往台灣中華福音神學院讀神學，隨後到加拿大牧會，進而受林道亮牧師邀請到美國洛杉磯的羅省第一華人浸信會牧會。 上帝賦予她和黃牧師語言的恩賜，可以用華語、英語、廣東話講道。這個教會向來側重聖經的教導，但聖靈催逼她在教會傳遞向社區傳福音的緊迫性。整個教會被上帝喚醒，張開雙臂擁抱社區。 各年齡層的團契，都積極投入社區同樂日的籌備。在同樂日之前兩個月，他們用星期天主日學的半小時，舉辦社區行走禱告，從老到少，繞著中國城走一圈，為整個社區禱告。連可愛的幼兒班小朋友，也繞著教會走一圈，為整個社區禱告。 多年下來，“社區禱告行”已成為教會每月第二個主日固定的“行走禱告會”，時時提醒著基督徒，宣教要從鄰舍開始﹗ 社區服務活動 數十年來，教會舉辦兒童假期聖經學校，參加者都是信徒家的小朋友。在采蓉師母的大力鼓勵之下，小朋友必須邀請新朋友來參加，否則不能報名。教會也邀請社區裡的孩子，使假期聖經學校成為另一個傳福音的管道。…