Month: January 2013
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在基督徒成長的路上，充滿著各種迷惑和試煉。近年來，華人教會中還出現了神學之風。除了改革宗神學和阿米念神學的議題之外，還有保羅“神學”新觀、創造神學、職場神學、宣教神學……等，令人眼花撩亂。有些時候，好心好意的基督徒對聖經的理解和詮釋並不完全一致，卻都宣稱自己的主張絕對是出自聖經，大家都引經據典，甚至以“異端”的帽子扣在別人的 頭上，造成不小的困擾。
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若將教會的整個信仰內容看成一個球。那麼，處在球最中心部位的，就是核心信仰，從核心信仰出發，往外的第二層，是在倫理立場，如： 靈恩、離婚，打胎，政治參與，同性戀，女性的講道按牧領導等。位於最外的第三層，是教牧實踐的選擇，如：是否採取長老制，是否設立嬰孩洗禮等。
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本文原刊於《舉目》59期 馮秉誠／談妮訪問與整理 簡介：馮秉誠現任威斯康辛米城華人教會差傳牧師，筆名“里程”，著有《遊子吟》等書。 針對教會內有不同的神學立場，導致彼此關係矛盾的時候，該怎麼辦？教會領袖要能分辨，若這些爭論，只是在面對基要真理以外，不同的神學觀點時，可以持守以下幾個原則： 1.上帝是超越人的邏輯與理性的。人無法僅僅藉著有限理性和邏輯，來界定對上帝的認識。 2.在牧會中，不宜把在神學院中，基要真理（所謂基要真理，往往就是各個教會的信仰告白）以外的神學爭論，拉進教會。（編註） 3.在教會中的傳道人，可以在基要真理以外，持有自己的神學立場，但不宜在公開講台或教導中，強調或堅持自己的這些在基要真理以外的神學立場，以致於造成教會中的混亂。 4. 牧養教會，是應該讓弟兄姐妹把主要的精力，集中在聖經中啟示明確的基要真理上，不要因為其道理看來清楚，就以為簡單，而不再在這些真理上作深度的思考與學 習。因為唯有扎根在這些基本的真理上，我們才會更瞭解上帝的心意、上帝的大計劃，以及上帝對我們個人的託付。每個信徒都當找準自己的事奉崗位，好與其他弟 兄姐妹在主裡有肢體般的配搭，成為神國的團隊。這才是信徒委身教會，行走天路的重心。 編註：里程在著作《神的聖言(卷二)：聖經的詮釋》（海外校園與使者，2007）中，提醒讀者 “應把真理和對真理的認識區分開”： 真理是絕對的、終極的。但人對真理的認識的某些層面則是相對的、暫時的，正像自然科學的認知是相對的、暫時的，不斷向上帝所制定的自然法則逼近一樣。 聖經清楚啟示的基本真理，如，上帝是獨一真神；耶穌基督是神子；世人都犯罪；耶穌基督的十架救贖計劃；主耶穌將再來審判世界……是絕對的，是信徒能夠準確把握和可以大膽傳講的。 但在人對真理的認識中，尚有不準確、需要不斷完善的地方；人不能把自己對真理的認知的每一點都絕對化。真理是不能被人“掌握”的；真理只能被人追隨或跟隨。 蘭姆說：“一個人若認為自己對聖經的解釋是正確的，我們不反對；可是我們反對，人忘記自己的卑微和人性的缺陷，而認為自己對聖經的解釋與上帝的啟示具有同等 的地位。”奧斯邦也說：“此處最嚴重的一個問題，就是把神學模式當著永久不變。許多學者完全反對教義的定型化或終結化。…因為許多團體的確將他們承襲的傳 統和創始的先祖，當成幾乎‘不會錯’的對象來崇拜。” 如果把自己的神學體系絕對化，就會拒絕聖經對自己的體系說話，或對那些“不利”的經 文置之不顧，或按自己的體系強解這些經文。更易以對自己的體系的宣講，代替對上帝的整全話語的宣講。如此，神學家已有意無意地把自己的體系高舉到與聖經同 等的地位了。隨著體系被絕對化，體系的倡導者、擁護者也逐漸地、不同程度地被絕對化了，變成真理的標準和尺度；凡與自己體系的觀念不同的，無論有無聖經的 依據，都一言以拒之：“不講真理”或“偏離真理”。 （參第8章，應用──警惕神學研究的陷阱）
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上帝也是“公共物品”。聖經告訴我們，耶和華“是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”，也是基督徒的上帝。亞伯拉罕說耶和華是他的上帝，但他不能說耶 和華不是別人的上帝。大衛以耶和華為樂，但他不能說只有他才能享受上帝。實際上，韋斯敏斯德小要理問答的第一問答說，“人生的首要目的就是榮耀上帝，並以 祂樂，直到永遠 ”。每一個人都可以以上帝為樂。一個人享受上帝，並不會減少別人享受上帝。
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顯然地，很多人認為，職場上週一至週五的工作，與“事奉”無關。心態如此，實際上也如此。大家覺得，只有牧師、神父、傳教士等“神職人員”從事的，是“全時 間聖職”事奉。一般信徒的職業則是“俗職”，每天忙的是“幹活”。只有和教會沾上邊的才是“事奉”﹗ 於是，有了“從俗職出來、進入聖職”的說法。
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上帝的救恩，這個最大的恩典，就是通過基督的十字架，通過我們的認罪、悔改，臨到我們。對於驕傲的人，基督的十字架是絆腳石；認罪、悔改也是絆腳石。所以，驕傲的人無法領受基督的救恩，願意降卑的人才能領受到。上帝其他各樣的恩賜，往往也是通過某種卑微的方式臨到我們的。
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《靈》所講述的則是基督信仰的價值觀，這價值觀是純淨的、絕對的，不會隨人的觀念而改變，也沒有灰色地帶。 “源於生活，卻又高於理性”，這是《靈》與一般的“小故事，大道理”的文章的本質區別。
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2012年6月，秀芬和子廉結婚25周年。回首過去，婚姻像一張網，將兩人捆在一起，越掙扎越窒息。她曾經大腹便便，深夜離家出走；他沉迷電腦，無視妻兒需要。她對婚姻絕望，無法與他同處一室；他抑鬱成疾，不知路在何方？
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去教會的路上，經過一片墓地，周邊長滿了一種叫狗木的樹。春天，樹開滿了花。那花其實是葉子花。有紅有白，相間而生，雲兒一般的飄逸。墓地裡的墓碑，有大有小，有高有低，遠遠近近，聊寂地躺在那裡。
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俄利根（ADAMANTIUS ORIGEN，又譯奧利金）是古代東方教會最為著名的教父，亞歷山大學派的主要代表。在早期東西方教會眾教父中，他是最有影響的一位，他的思想為後世基督 教神學，奠定了深厚的基礎。與他同時代及後來的教父和聖徒，都或多或少地得益於他，有“眾聖之師”的美譽。