劉帝傑

本文原刊於《舉目》第3期

兩者衝突否？

       黃金與簡樸，好像互相對立，兩者是否相衝突？

       中國人對黃金有相當鍾愛，婚嫁賀禮都採用黃金飾物，家中多有藏金保值，黃金似是文化一部份。但作為基督徒又應生活簡樸，輕看物質，那我們當如何處理兩者？

        黃金有一定經濟價值，特別在政治不穩、經濟波動時期，持有實質的黃金，有保值作用，可換取生活物資。今天，對追求簡樸但仍要生活的人，應如何均衡對黃金與簡樸的看法？

正確價值觀：

        中國古人對黃金與簡樸，有較極端看法。孔子言：“君子懷德，小人懷土”，莊子主張“無所待於物”。更有宋明理學者主張“存天理，滅人欲”。這都是輕視黃金財產、物質欲求，主張以天理、道德為首要。（註1）

        然而，基督徒的簡樸並不是一味輕視物質財產。神學家傅士德（RichardFoster）說：“禁慾主義棄絕財產。簡樸則把財產置於正確的看法。”可見簡樸是由內在生命而生的外在生活方式。（註2）

        簡樸不是拋棄物質，而是內心專注於上帝，故外在生活，不用追趕潮流，不求盡量擁有，只要以上帝的價值觀看事物，一切以基本需求，作為生活的出發點。

黃金有大用

        黃金是上帝所創造予人的物質，有一定價值，人不必過份低眨。

        黃金因有優良化學素質，故被重用。如本質較軟，溶解度不太高，故便於鑄造各種形狀的裝飾物品。金的密度頗高，不易磨損腐蝕，易於珍藏保值。

        由於以色列境內沒有金礦，其黃金多來自埃及東部沙漠。古以色列人的黃金，源自埃及為奴時的收藏（《出》12:35），攻佔迦南之掠物，及大衛王朝時外邦之進貢，故黃金對他們十分珍貴。

        在舊約時代，黃金數次挽救了希伯來民族免于亡國。猶大王希西家送十一噸黃金予亞述王，以免人民被擄（《列下》18:14）。以色列王約阿施，也將聖殿與王府所有黃金，給予亞蘭王，使其不攻打耶路撒冷城（《列下》12:18）。

        簡樸的生活，就是看黃金物資，不會過高，也不會過低。可以欣賞，有需要時，可以送出，以換取更重要的。

信任安心人

        自古黃金受重視，正因人相信黃金多於相信他人。人的口頭承諾、文字契約，都可能變更失效。手持重重的黃金，好像是最穩妥的。

        在世界金融市場，美元一向受信任。以往美元一直有黃金作後盾，美國國庫要存放相同價值的黃金，防止貨幣供應大波動（註3）。然而，在1971年，尼克遜總統決定，美元不再需黃金儲備作後盾。結果各國仍接受美元地位。這皆因大家相信美國有穩定經濟及政府，不會任意印刷紙幣。

        筆者在美國經商多年，和人的交易，必有重重的文件簽定，以作保障，繁複不堪。但親人借貸，則全憑口實，十分輕省。可見若是人能彼此信任，則生活輕便。

        同樣，今天人類若能相信上帝信實，必定供應祂子民生活所需，那就不用堅持手執黃金之物資才能面對明天。

        聖經說：“先求祂的國和祂的義，這些（物資）東西都要加給你們。”（《太》6:30）這正是人生活取捨的先後次序，可令人不必憂慮生計，不必爭取黃金作後盾，簡樸輕鬆度日。

不可受轄制

        自古黃金引起爭戰、偷竊、妒忌、貪婪。經濟學作家畢斯坦（Peter Bernstein）所著《黃金的力量》一書，分析黃金在人類歷史上，帶來之損害多於利益，包括在廿世紀初，社會堅持按黃金為金融標準，人們只求黃金，忽視生產創業，導致大失業與經濟衰頹（註4）。

        筆者早年一度喜愛黃金，飾物與傢具皆以黃金為主色，以其閃耀與光澤能悅人眼目。亦以為聖經人物也樂用黃金，應無大礙。然而，不久發覺自己，越來越喜歡觀看、購買及收藏黃金物品，似不能自已。在一次由東岸搬往西岸時，感謝上帝給我決心，大刀闊斧，將大部份傢具賣掉，頓感如釋重負。

明智之抉擇

        筆者現今生活，只留生活必需品，物品不重複，少看廣告，減少外出購物吃飯。更多時間親近上帝，接觸家人朋友，少戀物品。緊記生命的滿足，並非來自求取未得之物，而是享用已得之物。致力提高生命內在質素，及由內而外產生的生活方式。

        美國神學家施雲道（Charles Swindoll）說：“簡樸是優美與累贅的分別，足夠與過份的分別，精密與稀釋的分別，暢通與混濁的分別。”（註5）黃金為上帝所造之中性物品，但人類卻過份追求它，累贅地收藏它，誇張地運用它，使其蒙上庸俗的形像。

        人用生命精力爭奪黃金，其實只是坐擁死物。而在第八世紀，北非的老巴族（Nubia），甘願以一安士的黃金，與亞拉伯人換一安士的食鹽（註6）。誰更聰明？往往得基本食物維持生命，比擁有金屬物質來得有意義。如此明智的抉擇，你我是否能做？

二者可得兼

        在聖經舊約中，按希伯原文，財富是“準備”之意，即不是人必須擁有，而是為應付不時之需（註7）。聖經新約教人們要積聚財寶於天上，而不是在地上（《太》6:20）。神學學者認為：“耶穌對財富的教訓，源於一個價值觀－－重視來生，以永恆為最終的信念。”（註8）

        當人的注意力集中在為永恆生命做準備，那生活來得輕省，不用苦幹，企求積聚那重重的黃金財寶，因為這只會壓倒人不能升向天堂。

        貴重的黃金與輕盈的簡樸，並非互相排斥。只要以簡樸為生活態度，視財寶為身外之物，我們專注於上帝，一切生命的目標是遵行祂的旨意。那我們可以同時享有二者，因為它們都是上帝予人的禮物。

        作家高行健，是近百年來首位華裔諾貝耳文學獎得主。他提出時代的警告：“現今的時代，意識形態被方法代替了，思想被信息代替了，觀念被程序代替了……作家被記者代替了，詩人被歌星代替了。”（註9）同樣，輕盈被貴重代替了，簡樸被黃金代替了。願人類懂得如何均衡，不要讓一些更有價值的東西被堙沒。

參考書目：
註1.金春峰，〈關於傳統道德的繼承問題〉，《文化中國》，1997年12月，第20期，第83頁。
註2.傅士德（Foster,Richard），《屬靈操練禮讚》，香港基督徒學生福音團契翻譯出版，1982年，第80頁。
註3. Lipsey, Richard, An Introduction to Positive Economics. (English Language Book Society, 1976.), p.594.
註4. Bernstein, Peter, The Power of Gold: The History of an Obsession, (John Wiley & Sons, 2000).
註5. Swindoll, Charles, “Simplicity, ” Growing Strongin the Seasonof Life, (Portland: Multnomah Press, 1983), p.297.
註6 .Schine, Eric, “Glory, Greed, and all that Glitters”, Business Week, Nov. 6, 2000, p.21.
註7.戴浩輝，〈舊約聖經對財富的反思〉，《中國神學研究院期刊》，1996年1月，第20期，第61頁。
註8.黃根春，〈新約聖經的財富觀〉，《中國神學研究院期刊》，1996年1月，第20期，第89頁。
註9.高行健，〈沒有主義〉。

作者現居美國華盛頓州，為國際市場拓展高級經理。