本文原刊於《進深特刊》第8期

        陳佐人，畢業於香港中文大學，並獲美國芝加哥大學神學博士。現為美國西雅圖大學神學系教授，基督教與廿一世紀歸正學院教務長，香港漢語基督教文化研究所學術委員，美國西雅圖塔可馬華人証道堂顧問牧師等，並著有多部中英文神學著作。他就墮胎問題，接受了本刊記者的採訪。

兩種特殊的情況

         記者（以下簡稱“記”）：您是反對還是同意墮胎？

         陳佐人牧師（以下簡稱“陳”）：我基本上反對。但是在兩種極端情況下，我可以贊同墮胎。

         第一種情況，是母親的生命安全受影響，醫生通過專業知識判斷應該墮胎，即所謂的“治療性墮胎”。

         我認為這並不違背我們反墮胎的立場。因為我們之所以反對墮胎，就是本於“生命是神聖的、有價值的”原則，《出埃及記》20:13記載了“不可殺人”，而《詩篇》中則有胎兒亦是生命的記載。但同樣，母親的生命也是神聖、寶貴的。而且生命有不同的階段。母親是一個已經完全發展的人，胎兒則是一個潛在的人，他們生命的本質都一樣，但重要性卻不同。挽救母親的生命應當是首要考慮。

         第二種我認同的墮胎，是強姦、亂倫下懷的胎。因為生命本該出自神所設立的男女自然的結合。

         要注意的一點是，以上都是個別的例子，有些人卻過於強調，反而淡化了聖經原則。其實不應當用個案，去否定聖經原則的正確性。

聖經未說“do not kill”

         記：有不少教會、基督徒認為，任何墮胎，包括您剛才描述的特殊情況，都違反了“不可殺人”的聖經原則，是犯了罪。您怎麼認為？

         陳：聖經原則不是“do not kill”（不可消滅人的生命），而是“do not murder”（不可謀殺，即中文聖經中的“不可殺人”）。所以基督徒可以在必要時自衛、可以打仗。同樣，為挽救母親生命，或是在亂倫、強姦後墮胎，都不是murder，都不是殺人。

         教會不要輕易地去指責“墮胎就是殺人，就是犯罪。”人們對基督教“一刀切”做法的反感，就常常因此而起。聖經的原則是絕對的、一致的，但在教導時，不要以普遍性方式加罪名於人。

為何聖經不明確表述

         記：既然墮胎問題關係重大，為何聖經不明確表述“胎兒即人”，或直接用律法規定“不可墮胎”，反而只以詩歌体裁（如《詩篇》）或先知讚美、感嘆的方式（如《耶利米書》）描述，以致後世的基督徒在解讀時產生了分歧，甚至“各自表述”？

         陳：律法是用來規範人的行為的，而生命本身是奧秘，有它不可言說、不可解之處。生命從哪一刻起開始？胎兒從多大起算做人？是從受精的那一刻，還是三個月後？……這些問題，即使是基督教界，也很難有統一立場。這就是因為人不能了解生命的奧秘。相較於科學論証、嚴謹陳述，就生命的起源而言，詩歌倒是最好的表達方式了。

          記：儘管詩歌是最好的表達方式，但會不會也因此缺少了權威性，使得很多信徒認為它不等於神的教導？

          陳：詩歌的形式是相對的，背後的原則卻是絕對的。就像白居易《長恨歌》中的“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，它表達的是一種永恆的概念，但這兩句詩句本身未必經得住“嚴謹推敲”，重要的是背後的原則。

由醫學還是神學界定？

         記：您剛才談到“胎兒多大算做人”，對於這個問題，好像醫學界和神學界常有不同的判斷。前者似乎傾向於胎兒在三個月末有腦波時，才算人，而後者則傾向於一旦受精即為人。您認為這樣的問題，應當由醫學界界定，還是神學界界定？

         陳：應該由醫學和神學共同判斷，以達到最好的立場。因為，人何時成人、何時死亡，即人的始終，在醫學上仍有不穩定性。醫學以臨床診斷“腦死”為死亡的標準，但是植物人的存在，就給這一標準帶來很大困惑——植物人雖腦死，身体的其它器官卻還在工作，那麼植物人算不算死人呢？還有“克隆”（Clone）技術的出現，將來人們身上可能全部換上了複製器官，那原來的那個人還算不算活著呢？

         生死可以經由醫學來探討，但醫學已經無法定義生死。人的生死，就像宇宙一樣，都有奧秘性在其中，所以神學有不可推卸的使命。

胎兒殘疾怎麼辦？

         記：您剛才談到了兩種特殊情況下的墮胎。還有一種情況，即胎兒是有先天性殘疾，例如患有蒙古症、脊柱殘缺等，您認為應該鼓勵母親生下孩子呢，還是贊同人工流產？

         陳：這種情況比較複雜。如果“憑信心生下，以愛心養大”，是最好的見証。但是不能以此當作普遍性的原則去規範他人，因為這牽涉到沉重的感情問題。這時該做怎樣的決定，取決於那對夫婦對神的個人性領受。

         常有夫婦憑著神的恩典，接受了有缺陷的孩子，還養大了他們。現在回過頭來，這些夫婦並不後悔，反而感謝神，使他們藉著有缺陷的孩子，得到了神格外的恩典。（編註：見本刊21期第6頁《月光下的小水車》、35期第18頁《冰雪下的郁金香》）

          還有很多時候，預測有缺陷的胎兒，卻不一定真的有問題。比如我的小兒子，他出生前，因為他的蛋白質等指標超過安全水平，醫生認為他患上蒙古症或其它先天性疾病的機會較高。我和我太太雖然內心不是很安寧，有過情緒上的掙扎，但始終沒有考慮以人工流產解決問題。感謝神，他今年已經五歲了，健康、活潑，還考上“天才班”呢。

教會如何面對墮胎者

          記：如果教會反對墮胎，那麼對於想墮胎的姐妹，教會該怎麼辦？

          陳：教會教導她聖經原則，儘量規勸她不要去墮胎。如果她有實際困難，就要用各種方式給予具体的幫助。要用愛心說誠實話，而不是冷漠地一刀切，對待她要像對待一個病人，而不是已定她為“犯了罪”。

         事實上，更重要的是，教會應當“未雨綢繆”，平時就給予相關的教導。若是等到危機出現，才去教導、論証，恐怕效果會適得其反。就像對待癌症病人，不是用神學理論去安慰他；對於要墮胎的姐妹，教會也不要把重點放在教導、論証上，而是要以愛心陪伴她共渡難關。

         記：倘若這位姐妹不肯聽教會的規勸，執意做了流產。教會該採取什麼樣的態度？

         陳：如果這姐妹已經墮胎，教會就應該不是接納她的行為與決定，而是從今以後要特別關心她。我個人認為，教會不要以各種方式，例如不允許她參與事奉，將她趕出同工會，甚至將她趕出教會等，以示對她的懲罰。

美教會的普遍現象

         記：您剛才講到了教會應“未雨綢繆”。盡管墮胎問題很普遍，但我們在做禮拜時，好像很少聽到教會講這一問題。這是北美教會的普遍現象嗎？

         陳：是的，現在的北美教會在主日崇拜時，確實少講墮胎問題。我服事了二十年，只聽過一個傳道人在主日講過。但那次真的很感動人。傳道人在台上講，台下就坐了數位十幾年前因他極力勸阻、以致父母沒有打胎而生下的孩子。傳道人在台上一個個地點那些孩子的名字，那些年輕人就一個個地從台下站起來，孩子們流淚，父母們流淚，全場的會眾都流淚。那是一個多麼美好的見証啊。今天的教會，也該如此去做。