自負與自盲

范學德 本文原刊於《舉目》58期       《一擲千金的上帝》（The Prodigal God）是一本小書，作者是紐約的牧師，提姆．凱樂（Timothy Keller）。三一神學院的著名教授卡森（D. A. Carson）評價說，沒有什麼書比凱樂的這本小書，更有力地闡明了上帝“一擲千金”的恩典。         這句話有點誇大了。比如，曼寧的《衣衫襤褸的福音》，就足以與《一擲千金的上帝》相媲美（也許，《衣衫襤褸的福音》不屬於小書），還有盧雲的《浪子回頭》。         這些年來，我講道時多次問聽眾：古今中外，最偉大的短篇小說是哪一篇──它最精煉、最深刻，並且改變了最多人的生命？         我的答案是，它就是耶穌所講的“浪子回頭”的故事。          因其如此偉大，古往今來，相關的研究著作不計其數。《一擲千金的上帝》，就是其中的一本，並且，是一部傑作。更可喜的是，它的篇幅也很小，中文譯本才100多頁。 兩個迷失的兒子        在眾多的研究、注釋的書籍中，該書的特點在哪裡？我認為，最突出之處，就在於扭轉了人的視野。絕大多數的著作，都把耶穌講的故事，冠以“浪子回頭”的題目。 提姆．凱樂卻說，錯了，應該叫做“兩個迷失的兒子”，“上帝不計一切的恩典，是我們最大的盼望，是我們生命改變的經歷，也是這本書的主題。”（見該書引 言）         凱樂認為，故事裡的兩個兄弟，代表著世人所走的兩條路線：一條是遠離上帝的路線，另外一條是尋求被天國接納的路線（第5頁）。前者，以小兒子為代表，模式發掘自我；後者，以大兒子為代表，路線是遵守道德規範。        前一條路線認為，獨立的人應當自由地、追尋自己的目標，與自我實現，不用在乎傳統或者風俗習慣。後者則認為，我不會照著自己的想法去行事，我會照著傳統和社會的要求行事（第28-29頁）。        耶穌這個故事所喻指的，其實不是離家出走的罪人，而是那些遵行律法要求的宗教人士。這與耶穌的一再批評法利賽人，相互一致。法利賽人就是大兒子。        凱樂指出，大兒子和小兒子一樣，也是叛逆的。“其實他所要的，和他弟弟所要的一樣──想要父親擁有的東西，超過想要父親。他對父親的怨恨，也和他弟弟沒有兩樣。”（第33頁）        藉著大兒子的行徑，凱樂帶領我們反思“罪”：“即使我們沒有違反任何道德規範，我們仍可能是在靈性上徹底迷失，且最是放蕩敗壞的人。為什麼呢？因為罪不只是 破壞規則而已，也是將自己放在上帝的位置上，成為救主、主宰和審判者，就像比喻中的兩個兒子做的事──尋求脫離父親的權威。”（第39-40頁） 大兒子式的迷失        […]

本文原刊於《舉目》58期 郝大衛 復活節的早上，在一首詩歌中醒來，卻只記得夢中詩歌的3個字“主的愛，主的愛”。5日由京返滬，一路蒙主奇妙引導，本來沒有臥鋪，卻很好地休息了一晚。 早上在火車上醒來時，正值朝陽東升，讀到《哥林多後書》1﹕12“……見證我們憑著上帝的聖潔和誠實，在世為人，不靠人的聰明，乃靠上帝的恩惠……” 是的，主啊，過去的路，我雖然一次次依靠自己的聰明，而每一次的結局，你總讓我看到，所能依靠的，唯有你的恩惠、你的應許。我們若尋求你，你必使我們尋見；等候你的，必不至羞愧。   小小的卡片 我出生在山東，家中幾代都是基督徒。很小的時候，我便能讀經、禱告。然而，我內心對上帝並沒有認識，只是有一些懼怕，卻又因自己擁有聖經知識與口才，極其驕傲。 2002 年2月，我16歲，高中二年級，參加了山東某地的中學生冬令營。營會的內容已經記不清了，只記得2月18號的晚上，小組的虞老師帶我們，學習青少年如何為自己的婚姻做準備。在一張小小的卡片上，老師讓我們這群男孩子寫下：“我在上帝面前禱告，求上帝預備我的‘她’是……” 當時我很不以為然，覺得：“一群孩子（小組裡很多初中生，甚至小學生）如何知道這些事情？”但我還是順服、按老師的要求寫下了（沒想到後來成為極大的祝福）： 真敬畏耶和華（我看到很多家庭，雖然信主，但因為夫妻對上帝的認識、追求有差異，影響了家庭的和睦）。 孝敬父母。 漂亮，賢惠，不婆婆媽媽。 要麼比我強很多，要麼不如我（總之，兩個人之間不要競爭。那個時候並不知道愛裡面沒有爭競，而且上帝對婚姻的要求，乃是愛與順服）。 ……（省略號的意思是，其他的多多益善了） 卡片的反面，是我們在上帝面前的誓約，“我願意為‘她’，用聖潔、尊貴守著自己的身體”，及落款。 特別值得感恩的是，從那次營會以後，我開始認真讀經，讀屬靈著作。上帝也慢慢讓我嘗到祂的甘甜。   大學不戀愛 大學期間，我雖也被一些女孩子吸引，但總是被當年的誓約所提醒：我要找一個真正認識上帝、能委身的基督徒為伴侶。她必須從小信主（因為我不懂得流行歌曲、不懂得打扮、不懂得車子、不看電視、不看電影……若非從小信主的姊妹，肯定會覺得我像木頭）…… 而且，我決定畢業後回山東老家服事，所以我求上帝，為我預備的“她”，最好是山東人（文化、語言、飲食等相同），必須對上帝的家有負擔，且不會由於虛榮，好在教會出頭露面。 大學4年裡，上帝並沒有讓我談戀愛。我也覺得自己不夠成熟。如果交往一個女友，最後卻發現並不是“她”，那就沒有用“聖潔、尊貴守著自己身體”了（上帝不斷地提醒我，我的雙手、雙眼，也需要用聖潔、尊貴守著）。 見到別人出雙入對，有時我也很羡慕，但我總是回到上帝面前禱告：主啊，等候你的必不至羞愧。我的心，還是定意尋求你！ 記不清什麼時候，上帝提醒我，自己要先成長，成為配得上“她”的人，要竭力追求、認識主。於是，“等候”不只是像等公交車一樣被動的等了，我開始學習靠著主認識自己，不斷更新、長大。   我終身的事 2007年大學畢業後，不斷有人給我介紹對象，但我都覺得不合適，因為對方都不是十架路上的同心人。 2008 年春節回家，發現父母的白髮多了（為了供我讀書，父母一直在外面打工）。初五早上醒來，我覺得異常軟弱。恰父親在我身邊讀經，見我醒來，很喜樂地讀《以賽 亞書》58﹕11給我聽：“耶和華也必時常引導你，在乾旱之地，使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。”父親用一種很古老、輕快的調子，教我唱這段經文。母親在廚房邊準備早餐，邊聽收音機裡的講道，題目居然也是此經文，“耶和華也必時常引導你……” 我的心一下子被上帝的愛澆灌！ 同一天，我又讀到《詩篇》31﹕15：“我終身的事在你手中……” 是的，主啊！我終身的事在你手中！   […]

臨風 本文原刊於《舉目》第1期         幾週前，一個史坦福大學的學生來向我要資料。他的老師要他寫一篇短文，證明某大公司對雇用黑人不夠用心。教授的根據是，此公司前任總裁曾經發表過一段談話，他為自己公司所雇用黑人的人數不夠，而感到關切。這位同學 希望能得到現任總裁對雇用黑人努力不夠的更多證據，以回應教授的要求。          正巧筆者也在該公司服務，因此對該段談話的背景非常清楚。該公司對雇用黑人與女性非常積極，雖然沒有強制的指標，卻是有清楚的期望指標。雇用的表現，甚且會影響一個主管的考績。該公司並有計劃地向黑人大學和黑人學生推行 獎勵辦法，鼓勵他們來申請。前任總裁該段談話的目的就是在表示，儘管如此，公司能夠雇用得到的黑人還是有限，他還是不夠滿意。他並不是在承認自己公司在雇 用黑人上不夠盡力。         該公司現任總裁本身就是女性，對打破所謂“數位鴻溝”（Digital Divide）不遺餘力，不但身体力行，還鼓勵全公司積極參與，縮短貧富差距。         這位史坦福教授所反映的是美國學界一個非常普遍的現象。今天學界最流行的是自由主義（主張人權的絕對與神聖，反對任何形式的先驗道德）的意識型態。這種意識 型態的一個立場便是認為，女性、黑人與西班牙語系人是受到壓制的族類。以為以往的課堂過份注重白人男人的作品，古典著作的閱讀應當多讀女性與少數民族的作 品。有些學校的古典閱讀甚至沒有莎士比亞、托爾斯泰，或任何男性作家。         這種意識型態的另一個表現便是認為，黑人人權普遍受到歧視。高科技 公司黑人雇員不足，就證明這些公司歧視黑人。這種看法不但在學院，而且也在社會上流行。傑克森牧師（Rev. Jessie Jackson）的“彩虹陣線”就是典型的代表。他們難道不知道理工學院裏的黑人學生少得可憐嗎？只要有一個畢業生，他就會成為眾公司競相爭取的對象！         用意識型態的立場來抹煞，或扭曲事實（甚至歷史）是人類社會常見的現象，尤其當我們可以方便地找到“罪首”的時候。不論我們具有“前進”，還是“保守”的意識型態，不論面對的問題是環保，是平權，是減稅，是墮胎，是同性戀，是靈恩派的信仰，是基要派，是佛教徒，是政治上的異己，是競爭的對手，讓我們警惕自己 不受非理性的衝動，以“意識型態”加上“客觀了解事實真象”，並基督徒体諒人的愛心，作為我們理性思考的依據。這樣，我們或能免於受偏見和盲目的熱情所迷 惑，使這個世界變得更為合理。 本文原刊于《舉目》第一期，2001年3月 相關文章:耕耘孩童的心田 ――從司布真對兒童主日學的重視説起（彭臧玉芝）2020.08.20撒謊的舌(王申得)2020.06.09殊為可惜――從一份巴拿研究中心報告説起（鄭鴯璇）2018.07.27聖經裡的散居宣教（基甸）2021.04.06切膚之愛（芳華）2020.12.23漫談敬拜讚美詩歌中的你我他（黃奕明）2018.11.12