自負與自盲

卡森教授、凱勒牧師和派博牧師進行3人對話……如果只學習一家之言，就會成為糟糕的複製品；如果師從兩個派別，就會搞糊塗了。只有多方學習，才能塑造信仰，更自由地領會聖經。 […]

編輯室 本文原刊於《舉目》70期。 一個人走過海邊，看見另一個人正打算跳海自殺。 他馬上走前去勸說：“先生，不要跳下去！” 那人問道：“為甚麼？” 他說：“生命是美好的嘛！你是無神論者，還是有宗教信仰？” 那人答：“我有宗教信仰。” “佛教、道教、回教還是基督教？” “基督教。” “羅馬天主教還是新教？” “新教。” “我也是新教呢！聖公會還是浸信會？” “浸信會。” “太好啦！我也是浸信會，你是Baptist Church of God還是Baptist Church of the Lord? ” “Baptist Church of God” “真是太奇妙啦！我也是，那你是原教旨的Baptist Church of God，還是改革派的？” “改革派的。” “1879年的改革派，還是1915年的？” “1915年的改革派。” 他立即一腳把那人踢進海裡： “異端！去死吧！” […]

王志希 本文原刊於《舉目》58期        今年感恩節，機緣巧合， 閱讀了出版不久的中譯本《清教徒的腳蹤》。該書收錄了上世紀50年代至70年代，英國著名傳道人鍾馬田（Martyn Lloyd-Jones）在“清教徒論壇”（研討會）宣讀的多篇論文。跟隨著鍾馬田的筆端，我第一次走近（還不敢說“走進”）清教徒的生活。        鍾馬田常根據教會歷史事件的年份，擬定其論文的主題。例如，1964年是懷特菲爾德誕辰250周年，鍾馬田即著文《約翰．加爾文和喬治．懷特菲爾 德》；1966年是公理會教堂在英國成立350周年，其文即為《亨利．雅各和第一個公理會教會》；1973年是哈里斯逝世200周年，其文即為《哈里斯與復興》……        此種不斷回顧教會歷史上的偉人，及其思想、事蹟的模式，令人印象深刻。更發人深省的是，鍾馬田在1969年“清教徒論壇”提交的論文，題為《我們能從歷史領受教訓嗎？》，用意不言而喻──我們必須不斷回到清教徒的歷史中，“領受教訓”。        於是，我才猛然發現，感恩節不僅僅是感恩的好節期，我們更可以藉此回想17世紀20年代，乘坐五月花號抵達新大陸的那批天路客給我們的信仰承傳。 要追終慎遠        在感恩節為自己的生命感恩，這一點或許不難，但追終慎遠，卻是人常忽略的。神學家John Stonestreet在一篇文章中指出：“基督徒好像患了健忘症。換言之，我們一點不瞭解自己的歷史。”接著，他以自己的經歷，強調研讀教會歷史的重要性：        “在神學院……研讀教會史是我生命成長最重要的時光。基督教家庭和學校造就了我，只是以前我並不瞭解教會史──但學習教會史擺正且深化了我的信仰……《希伯來書》的作者，在第11章給我們上了堂歷史課後，才在第12章告訴我們，要奔跑擺在我們前頭的路程。”       的確，《希伯來書》第11章，相當於縮略版的“舊約時代屬靈偉人列傳”──不是發空論，而是以具體的歷史為根基，教導我們“信心”。         需指出的是，在新約聖經中，不單《希伯來書》一卷書為我們回顧了舊約時代歷史，如《使徒行傳》亦然──“大有信心、聖靈充滿”（參《徒》6：5）的司提 反，在公會上為自己申訴時，也為眾人回顧了亞伯拉罕、約瑟、摩西等舊約人物的歷史；保羅來到安提阿，也回顧了以色列百姓出埃及、進迦南、設士師、立君王的 歷史，以“勸勉眾人”（參《徒》13：15）。         據Mark Driscoll牧師在《論舊約》（On the Old Testament）中統計，新約聖經中明確引用舊約聖經約有300處，而暗示部分更多達4000處。因此，若不研讀舊約，很難深入理解新約。而舊約中的 敘事部分，記載的就是猶太人的歷史。因此，對於新約時代的初期信徒而言，“閱讀、回想”舊約時代的歷史，有著至關重要的信仰意義。        對於舊約時代的以色列人而言，“閱讀、回想”歷史，亦發揮著引人注目的作用。例如，舊約聖經中，上帝及摩西都不斷地提醒百姓，謹記以色列民族的歷史──耶和華將 他們“從埃及地領出來”（例如，《出》29：46；《利》11：45；《民》 […]