蔡金玲
在神的救贖計劃中，摩西佔著一席重要的地 位。神曾經與亞伯拉罕立約，應許他的後裔要成為大國。神預先告訴亞伯拉罕，他的後代要在埃及地寄居400年以上，那地的人會苦待他們，然而，神會拯救他們 脫離埃及人的奴役。到了摩西的時代，果然應驗了神對亞伯拉罕的預言。此時，神拯救的時刻到了，自此，揭開了摩西率領以色列人出埃及的故事。
神預備摩西
《出埃及記》一開始提到有不認識約瑟的法老王興起，對日益增多的以色列人大肆壓迫。法老除了勞役以色列人之外，又下令淹死所有初生的以色列男嬰。摩西正值此危 險關頭出生，法老的命令也顯然危及他的生命，然而，在神的護守之下，這嬰孩被保存了下來。摩西不僅沒有因法老的命令遭害，反而被法老的女兒從水裡救出來 （註1），且被收養在埃及王宮中約有40年之久，成為法老女兒的兒子，學了埃及人一切的學問（參《徒》7﹕21-22）。
摩西長大成人之後，就不肯被稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂（參《來》11﹕24-25）。摩西為了保護一個被欺凌的以色列弟兄， 而殺死一個埃及人，以為因此自己的同胞便會明白，神是藉他的手搭救他們（參《徒》7﹕25）。結果事與願違，他殺害埃及人的事被人知悉（參《徒》 7﹕26-28），於是逃到米甸地躲藏寄居。從此，摩西在米甸曠野從事牧羊工作長達40年之久，這也促使他對那一帶的地理形勢十分熟悉，成為日後帶領以色 列人經過這塊曠野地區的最好準備。
神呼召摩西
神留意到這群以色列人在埃及地的苦情， 祂也記念曾與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。當摩西在米甸曠野的時候，神在燒著的荊棘火焰中，呼召他，將以色列百姓從埃及地領出來。摩西自認無法面對這艱 鉅的責任，神就應許說：“我必與你同在，你將百姓從埃及領出來之候後，你們必在這山上事奉我，這就是我打發你去的證據。”（《出》3﹕12）。
那時，摩西認為以色列人會質疑他所講的，所以他問神說：“我到以色列人那裡，對他們說：‘你們祖宗的神打發我到你們這裡來，’他們若問我說：‘祂叫什麼名 字？’我要對他們說什麼呢？”於是神啟示並解釋了祂名字的意思，神對摩西說，“我是自有永有的。”又說，“那自有的打發我到你們這裡來。” “耶和華 YHWH （יְהוָה，或譯作“雅偉”）你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠，這也是我的紀 念，直到萬代。”（參《出》3﹕13-15）。
這“我是自有永有的”（直譯為“我就是我是”）並沒有真正地定義什麼。因為神實在太偉大 了，惟有使用這樣的敘述，才能表達神的整全性。“我就是我是”可以解釋為“我正是那位…的”，或是“我就是那位為你存在的──真實誠懇地存在，隨時幫助、 樂意工作”（註2）。神顯示祂自己的名字，表示衪向人開啟自己，要人與祂有美好的關係。
雖然摩西起初因懼怕而缺乏信心，然而，神是一位與百姓建立關係的神，也是從前向亞伯拉罕應許的那位神。祂持守承諾，現在就要逐步實現那應許。神在這段經文表明祂的屬性，祂樂意看顧祂的百姓，真實地保護他們，要救他們脫離困苦。
摩西受託為領袖
當摩西理解他所信的是怎樣的一位神之後，他接受了神的呼召，願意忠心作神的特使（使者）。身為以色列人的領袖不是一件易事，摩西不僅要面對剛硬嚴苛的法老， 也要面對自己百姓的批評和不信任，所以，後來神反覆提醒摩西：祂的名字是“雅偉” ——信實的神會與祂的百姓同在。神的名字所帶出的應許，可以讓摩西在屢遭挫折時，仍能堅心忍耐，扛起帶領百姓出埃及的責任。
神藉摩西行拯救
因著法老的剛硬執意，他不允許這群以色列奴隸離開埃及，於是，神 對埃及展開一連10災的審判 ，這乃是向以色列人、法老和埃及人宣告真神是雅偉”。以色列人的神擁有至高無上的權柄，能勝過埃及人所信的諸神（參《出》9﹕6；10﹕2）。同樣，以色 列人也見識了神的大能，體驗神的拯救與釋放。
前9個災難的刑罰，顯明埃及諸神是軟弱無能的（註3），接下來的第10災，神使法老無條件釋 放受奴役的以色列人（參《出》8﹕25，28；10﹕11，24）。在第10災來臨之前，神給以色列人特殊的指示（參《出》12章），有關如何守逾越節。 神對逾越節的指示乃是這樣：在亞筆月（尼散月）初10日，以色列各家都要挑選一隻毫無瑕疵的公羊羔，在14日黃昏的時候宰殺，代替以色列人的長子（參 《出》12﹕3）。羔羊的血要塗在各家的門楣上和左右門框上，當神看見血的記號時，就會越過那門，滅命使者就不會擊殺他們的長子或頭生牲畜。
神要以色列世世代代不忘記這個逾越節的救贖事件，因為將來耶穌基督要像羊羔一般，被宰殺，代替罪人死。神的逾越節計劃在新約書信中，有清楚的說明：基督是我們逾越節的羔羊（參《林前》5﹕7），無瑕疵與玷污（參《約》1﹕29；《彼前》1﹕19）。
以色列人出埃及後不久，法老隨即反悔，帶著軍兵追趕以色列人，於是百姓們極度驚惶，前有紅海（蘆葦海）（註4）堵住他們，後有埃及車兵追殺他們。恐懼使他們 忘記神在先前的拯救，他們向摩西抱怨說：“我們豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人麼？”然而，摩西在此展現他對神的信心和領導者的勇氣，他 告訴百姓：不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。當摩西向海伸杖之後，神差遣強烈的東風，把海水吹開，海床變成乾地，全體以色列人和他 們的牛羊，奇蹟地走乾地渡過蘆葦海。反之，神對埃及追兵施行審判，使他們都消滅在洶湧復合的海水裡。這件事使以色列人更敬畏“雅偉”真神。
摩西成為立約的中保
神不僅要拯救以色列人脫離埃及人的轄制，也要使他們脫離埃及偶像的影響，心靈得以自由，敬拜真神。當以色列人在西乃的山腳安營時，摩西登山朝見神，神對他說 話，並邀請以色列人與祂立約，成為事奉神的子民。立約乃是建立一種關係，正如神曾與亞伯拉罕立約一樣。（註5）。現在以色列人被神選召，從萬民中被分別出 來要成為神的子民、祭司的國度與聖潔的國民。
當神要賜下十誡時，祂把自己彰顯於莊嚴令人敬畏的異象中，以色列人當時因害怕而躲開，並懇求 摩西成為他們和神之間的媒介。《申命記》5﹕4-5記載，耶和華當時在山上，從火中，面對面與他們說話，但以色列人沒有上到西乃山上，因為他們懼怕那火； 以色列人又說：“現在這大火將要燒滅我們，我們何必冒死呢？若再聽見耶和華我們神的聲音，就必死亡（《申》5﹕25）。《出埃及記》20﹕18也記載， “百姓遠遠地站立”。
其實神原是盼望以色列全體百姓來與祂相遇（參《出》3﹕12），全體遵守神的約，作祭司的國度和聖潔的國民。經文也 清楚記載，當號角聲拖長的時候，你們才可以上到山上來（新譯本，參《出》19﹕13）。當時以色列人對神缺乏信心，反而要求摩西作為他們與神的中間人，這 是後來他們不被允許上到山上的原因。（註6）。百姓只盼望神藉著摩西和他們說話，而不是直接聆聽神的訓誨，以免神殺滅他們（參《出》20﹕18-21）； 結果摩西忠於神的託付，承接了立約中保的職分，上山領受神所指示的誡命。
當摩西在西乃山上接受神的指示時，以色列人因著摩西遲遲沒有下山，以為他不再回來領導百姓了，百姓在靈性上跌落到谷底，於是背約，鑄了一隻金牛犢。他們認為這偶像可代表真神，可對其敬拜。這事十分惹神忿怒，若不是後 來摩西為百姓代求，甚至說，如果神不肯赦免這群百姓，寧願他的名字從神所寫的冊上除掉（參《出》32﹕32），神才沒有滅絕這群悖逆的百姓，並答應再次與 以色列人同在，前往所應許之地。相較當時的以色列人，摩西忠心並且關心靈性的事。詩人在《詩篇》103﹕7說到，“祂使摩西知道祂的法則（新譯本：祂向摩 西指示自己的道路）”，這顯明了摩西和神之間有著親近友好的關係。
摩西與耶穌的比較
歷代以來，摩西在猶太人的心目中，是一位偉大的領袖和先知，他不但從神那裡領受了神聖的律法，並且成為神的代言人。神不但肯定，他一生在神的家中，忠心事奉，並在人群的爭論中，親自為他辯護（參《民》12﹕7）。
在聖經中有關摩西的記載約有852處之多，正因為歷代以來，摩西在以色列人中的地位如此卓越，因此，在新約使徒的時代，耶穌與摩西的比較便是個無可避免的討論。《希伯來書》的作者在他的書信中，正是針對此論點作了如下的討論：
忠心上的對比﹕初代教會的聖徒，無不同意耶穌在使徒和大祭司這兩項職分上，都盡忠如摩西一般（參《來》3﹕1）。舊約摩西（“使徒”也可譯作“使者”或“特 使”；Apostle）和亞倫（大祭司）兩人的職責，都由耶穌一人肩負起，並忠心完成其使命（註7）。《希伯來書》的作者認為摩西雖偉大，而基督更偉大 （註8）。
兩者地位上的差異﹕摩西被神稱讚有忠心，耶穌則是被神所喜悅的愛子（參《路》3﹕22）。又如經上所說，“摩西為僕人，在神的 全家誠然盡忠，……但基督為兒子，治理神的家……”（《來》3﹕5-6），有繼承權的兒子顯然比管家地位更尊貴。又如房屋都是人建造的，但萬物的建造者就 是神（參《來》3﹕3-4）。這經文說明耶穌基督就是神，是那建造房屋的，摩西是那房屋，所以基督超越摩西。
兩個約的對比﹕摩西是舊約（摩西之約）的中保（Mediator），所領佈的律法把百姓圈在律法下，好把人的罪顯出來（參《羅》5﹕20；《加》3﹕23）。耶穌是新約的中保，衪以自己的血，保證所帶來的新約，能把人們從罪的壓制下，釋放出來（《來》12﹕24）。
結語
摩西的生平，表明了一位神的忠僕所付的心血，他艱辛完成神的託負，在人的眼中，他確實是位可尊敬的人物。人既然視他為可敬佩的，那麼那位比他更尊貴的耶穌， 豈不更當受敬重！聖經清楚說明，耶穌基督是我們逾越節的羔羊，祂在十字架上所流的寶血，設立了新約，滿足了舊的約中律法的要求，並提供了寶貴的救贖，要將 自己的百姓從罪的奴役中，釋放出來。既然基督超越摩西，我們當誠心信靠基督，和祂保持美好的關係，因祂是救贖的源頭。
註：
1. 有人認為“摩西”（מֹשֶׁה mosheh）這個名字是一個希伯來文。也有人說“摩西”這個名字是屬於埃及的一個名字，類似“杜得模西士”（Thutmose）或是“亞模西士” （Ahmose）中的“摩西”（mose）一樣。然而，有可能（mose）這個名詞在發音上是對希伯來文的動詞（מָשָׁה mashah）“把他拉上來”的修辭技巧。若是如此，每當有人呼叫“摩西”這個名字時，就會想到他是被人從水中拉上來的，如此也諷刺了法老的命令無法在摩 西身上起作用。Walter C. Kaiser Jr., “Exodus”, ed. Frank E. Gaebelein, The Expositor’s Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, Vol. 2 Genesis-Numbers (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1990,) ,309.
2. 賴桑，《舊約綜覽》(香港：種籽出版社，1988)，182.
3. 每一個災的發生，都在針對埃及假神，要顯明埃及人所信奉的這些偶像是虛無的，他們無力阻擋真神降給他們的災難。
4. “紅海”（ יַם-סוּף yamsuph）按字面可直譯作“蘆葦海”（參《出》10﹕19；13﹕18；15﹕4，22）。有關“紅海”是“蘆葦海”的討論，可參考 James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: The Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition (New York: Oxford University Press, 1997,) , 204.
5. 基本上，神與摩西立約是根據亞伯拉罕之約衍生而成，然而此約和亞伯拉罕之約仍是不同的。神在亞伯拉罕之約中將自己放置於誓言的約束之下，祂不能收回約中的 應許；但在摩西之約中，立約的以色列作出誓言，將自己限制在約的規定中，必須盡她的義務。參 John H. Sailhamer， The Pentateuch As Narrative (Grand Rapids： Zondervan Publishing House， 1992)， 47-48； 賴桑，《舊約綜覽》，189。
6. 經文指出，最後只有摩西和亞倫被允許上山見神（參《出》19﹕12-13；21-24）。Sailhamer, The Pentateuch As Narrative, 51-57.
7. Brett R. Scott, “Jesus’ Superiority Over Moses In Hebrews 3:1-6”, Biblotheca Sacra No。 155 (April-June 1998,) 204.
8. 摩西是否是基督的預表。由於這牽涉到預表定義的討論，可參看蘭姆，《基督教釋經學》（蒙特利公園市：活泉出版社，1991版），頁203-220 對此問題的研討。
作者為美國達拉斯神學院聖經研究哲學博士，現任教於神學院。
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