劉志遠

本文原刊于《舉目》81期和官網2017.03.08

 

筆者在華人教會多年，目睹華人基督徒雖然重視門徒訓練或靈命塑造，但其屬靈生命卻常常停留在表面的行為裡。其中一個原因，筆者認為是我們對道德倫理與靈性的關係，缺乏一個正確的認識。

聖經的倫理取向，嚴格來說，是盟約的倫理（covenantal ethics ），但本文針對靈命塑造的需要，只簡單介紹一下常用的倫理取向，以及聖經推崇的美德倫理。

 

一、兩個常用的倫理取向

 

1.  後果論和功利主義

 

在倫理學的範疇裡，頭一個就是後果論（consequentialism）的功利主義（utilitarianism)——以後果利害好壞來做取捨的抉擇。

多年前香港嚴重水荒的時候，政府就是用功利主義的“為最多的人謀最大的利”來作決策：每隔4天供水4小時。這個方法的確讓最多的居民暫時渡過水荒危機。

但是功利主義不能解決所有的倫理議題。例如，社會福利照顧弱小老殘，常常是犧牲大多數人的利益而達到照顧少數弱小老殘的結果。這是不符合功利原則的。

 

2. 原則論

 

第二個常見的倫理取向就是原則論（principlism）——很多人生道德倫理的問題，應由具有自身道德價值的原則來作決定，不是後果利害。

例如，每個人的生命，即使是對社會毫無貢獻的老殘弱小，都有其存在的價值，他人不能剝奪。十誡裡的不可殺人，就是尊重生命的神聖原則，推諸四海而皆準。

原則論的確可以幫我們解決後果論的許多缺點，基督徒尤其特喜這個倫理取向，幾乎都認為一個“有原則”的人，是值得敬仰的。那些我們奉為普世適用的聖經原則，更是我們基督徒人生為人做事的最高準則。

但與後果論一樣，原則論也有缺點，最常見的，就是在同一個議題裡，不同的原則產生衝突。

比如，生命的神聖是一個普世原則，但婦女身體的自主權也是一個重要的原則。希拉里在2016年的競選中，就是重提她出道時的“婦權即是人權”（Women rights is human rights）。她認為婦女身體的自主權可以決定胎兒生命的取捨。

這正是 21世紀常見的文化衝突。

偏重原則的人很容易淪為律法主義，這是原則論的另一缺點。對某條原則的過度重視，常導致了過度的執著，而缺乏智慧的變通。

人生錯綜複雜，常常不是一條原則就可以釐定決策的。不同原則之間的衝突，需要在次要的議題上懂得靈活運用和適當地妥協，否則原則論者就成為僵硬論斷、缺乏恩典的信徒。這恐怕也是教會在社會中不受人歡迎，負面影響個人靈命成長，失去見證的原因。（編註）

原則論的第三個缺點是，持原則論的人很容易用一個原則來斷定人的一生是非功過。有牧者或領袖因一次的過失（如：犯姦淫），就會被會眾所唾棄，即一生忠誠的事奉，在一次的過失裡全盤皆輸，而非公允地從他整個人生的表現來給予評論，使犯錯的領袖無法得醫治。

 

二、美德論

 

不同的倫理取向，雖然能夠幫助我們解決不少的倫理問題，但是若缺乏智慧的應用，會形成很多嚴重的問題。如，今日信徒表面鄙視功利主義，但很多教會的運作和決策，都是因循利害關係而決定，甚至罔顧屬靈原則。把傳道人當作雇工就是一例。

今日教會信徒也特偏重原則論，對別人道德的持守要求，甚至到律法主義的地步。無怪乎教會有時給社會一個假冒偽善的印象。（參：《美國新的“垮掉的一代”？（臨風）》 http://behold.oc.org/?p=22702與 《誤入“正途”：作育下一代的神學反思（劉志遠）》http://behold.oc.org/?p=29658）

古代聖賢如孔子，亞理斯多德提倡了美德論。因為美德論的確能糾正不少以上的缺點。今天的美德論的倫理取向有幾個特點：

1. 比較著重全人的道德發展——人有美德，也會有缺點。一個人的缺點過失不一定會全然否定一個人。這要把他/她的缺點美德平衡整體來看。

2. 擁有美德的人一定也喜愛這些美德——就是孔子說的“好德”，而不是單單服從遵行。亞理斯多德也說，人有能力做到外表行為公正，但內裡卻未必是一個正義的人。（註1）

3. 道德原則整體浸在人的裡頭，因此隨意出之，都是美德——即這個人已經有相當的智慧，把不同的、甚至彼此衝突的原則，融貫在一起，懂得在不同的情境中，作智慧的運作。

杜克大學倫理學的資深教授Stanley Hauerwas，是當今美德論的出色基督徒學者，在他所著A Community of Character一書中，看到個人屬靈成長，是深受其所處的環境和群體的影響的。即，個人成長的故事－－人格的建立－－無法脫離更大的群體故事而獨立。

人格的建立往往是個人生活的歷史片段聯合而成，即使有頓悟的時刻，其成長價值仍不能獨存於整個人生故事之外。所以 Hauerwas 說，“總的來說，我建議人的自我認識最好透過故事來明瞭……”（註2）

由是讓我們看到，聖經為什麼對敘述體的記載情有獨鍾，因為敘述體的描述，最能使人理解聖經人物品格的全面性，從而更能培育讀者信徒的品格。

 

三、聖經中美德倫理的範例

 

筆者愚見，聖經是推崇美德倫理的。對道德倫理學的認識膚淺，會導致信徒的靈命塑造受到很大的限制，甚至會扭曲成長。現介紹幾個聖經美德倫理取向的例子：

1. 大衛

大衛殺人奪妻的故事（《撒下》11）在今日的基督教會，幾乎是絕無僅有的。這樣的罪人，在宣佈悔改後，是否仍舊能見容於教會呢？照常理看，應該是很難再在教會中立足了。

但是，上帝反而給予大衛的一生如此評語：“我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意”（《徒》13:22）。怎麼犯了滔天大罪的人，悔改之後，竟然仍能算是合乎上帝的心意呢？

聖經肯定不單是從一件事來衡量大衛的。沒有錯，大衛一時犯了滔天的錯誤，但無論多大的過失，悔改之後，就不能以此來論定一個人的人格。人的人格，是由一生的故事所塑造的。而大衛的一生，用“合乎上帝心意的人”更加適合。這就是前面所述的美德論倫理取向的精髓。

 

2. “你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。”（《箴》4:23）

這是《箴言》書裡的一節經文，我們可以從這節經文裡看到聖經的倫理態度。首先，這節經文談到心的重要，我們不是單單做對事情而已，心態至為重要。這正是美德倫理的重點——一個心靈狀態對的人，其德行才成為美德。

 

3. 希伯來人的收生婆

聖經中有兩個收生婆，為了要保護希伯來人的初生嬰兒，向法老撒謊。（《出》1:15-21）當時，他們確實面對了一個嚴峻的倫理選擇：是要聽從法老王的命令，殺害以色列人的男嬰兒，抑或撒謊騙法老王，保護嬰兒？

她們選擇了後者。

在道德上，這個選擇牽涉到至少兩條互為衝突的道德原則：1. 不要撒謊， 2. 保護生命。持守絕對的原則論者，在這事情上就會碰到很大的難題。

我們不曉得收生婆，作這事情的時候，有沒有經過厲害的心靈掙扎。但從經文看，她們做起來似乎輕描淡寫，對法老王從容回答，好像隨意而出，便成美德。

的確，聖經對她們所做的也表示讚賞。原則論者（尤其是絕對原則論者）常深為這段經文所困惑：一個撒謊的收生婆何以得到這樣的賞識。聖經不是說犯了一條便犯了眾條嗎？（參《雅》2：10。）（編註）

但是這個故事若從美德的觀點詮釋，便無問題。因為美德倫理重點在人（moral agent）；一個擁有美德的人，她可以運用智慧，權衡輕重，在原則與原則之間，做出最好的選擇。

4. 犯姦淫的婦人

有個婦人，沒有疑議是犯了姦淫的。文士和法利賽人要用石頭打死她，貫徹摩西的律法。（《約》8:1-12）

在原則論裡頭，觸犯了道德的標準，就是犯罪，就要得犯該罪的懲罰，沒有轉環的餘地，因為原則論以道德原則為前提，不負個人培育成長的責任。這也是以色列人認識律法的層次。

反觀主耶穌的做法:

他問這一群文士和法利賽人，“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”他們聽見這話，就一個一個地都走了。（a）

然後主耶穌問那婦人：“那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？”她說：“主啊，沒有。”（b）耶穌說：“我也不定你的罪。（c）去吧，從此不要再犯罪了！（d）”

這告訴我們，主耶穌與文士法利賽人大不相同：（a）祂首先在這個婦人感覺到危難的時候，保護了她。（b）也讓她自己肯定了她的安全。(c)再告訴她，祂也不定她的罪。讓她知道她確實安全。（d）然後，才處理她的罪——從此不要再犯罪了！

主耶穌的這個做法，是以罪人（moral agent）為前提，不犧牲原則，卻著重了人的培育和成長。這是美德倫理的取向。

 

5. 八福

談到道德倫理和基督徒的靈命塑造，我們大概無法避開談到登山寶訓裡頭的八福。（太5:1-12）

八福的前六福：虛心、哀慟、溫柔、憐恤人、饑渴慕義和清心，無一不是關乎到人的內在品格。新約的倫理取向與美德倫理，在這方面是不謀而合。

主耶穌講登山寶訓，是不要祂的門徒走文士和法利賽人的老路：“我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。” （太5:20）

文士和法利賽人的義的弊端，就是律法主義——掉入極端原則論的陷阱，導致徒有外表的行為，卻缺乏真正的敬虔。主耶穌是用美德倫理取向，來糾正走入極端的原則論。

 

結語

 

以應用美德論的倫理取向塑造出的靈命，可以幫助我們能夠更像主，從容地行使恩典；糾正我們裡外不一致的毛病，避免假冒偽善；並在21世紀諸多的道德倫理衝突中，圓融地運用智慧去面對。

 

註：

1. Stanley Hauerwas ，“A Community of Character: Toward a Constructive Christian Social Ethic”, University of Notre Dame Press, 1981, ebook version, loc. 3031.
2. 同上。3161。

 

編註：

這是教會的立場──談教會如何避免神學之爭（林祥源 /談妮訪問整理）http://behold.oc.org/?p=7557

真理，與對真理的認識——教會如何面對神學之爭（馮秉誠）http://behold.oc.org/?p=7568

在夾縫中，追求合一（方鎮明）http://behold.oc.org/?p=7391

 

 

作者來自香港，英國愛丁堡大學博士，專攻倫理學。現任北美中華福音神學院教務主任。