慕容

本文原刊於《舉目》88期和官網2018.04.06

 

在中國傳統文化中，對人性是善還是惡有著截然不同的理解。有人認為人性本善，有人認為人性本惡。

前者以孟子為代表。他在《告子上》中說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”（註1）

他在《公孫丑上》中，又說：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”（註2）

也就是說，孟子認為，人之為人，必然有良善的本性。他舉了一個例子來說明人心中有良善：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉党朋友也，非惡其聲而然也。”（註3）人可以單單是出於良心的緣故而拯救危險中的孩童，因此人性本善。

與此針鋒相對的，是荀子的性惡論。荀子非常準確地觀察到人類犯有各樣的罪惡，並且人在本能和欲望的驅策之下不斷行惡。他在《性惡篇》中說：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。”（註4）因此，荀子認為人性本惡。

 

聖經怎麼說

聖經如何評價人性呢？聖經並沒有簡單地將人性定為善或惡，而是強調人在墮落之後，人性既有良善的一面，也有罪惡的一面。

良善的一面在於：人有上帝的形象，人的良心仍有一定的作用。“沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”（《羅》2：14-15）

古德恩在《系統神學》一書中如此解釋：“我們有內在的是非感，這使得我們與其他的動物不同（其他的動物幾乎沒有什麼內在的道德或正義感，他們僅僅能因畏懼懲罰而有所反應，或因期望獎賞而有反應）。”（註5）

就此而言，孟子所說的“惻隱之心”的確存在。“人認為自己應當採取一種行為，這種行為可以稱作公道、正當、道德、自然法，這種正當行為的念頭常常縈繞在人的腦際。”（註6）

不過， 既然人性本善，為何世界充滿各樣的罪惡呢？人知道應當公道、正當、道德，但是為什麼“人實際上沒有這樣採取這種行為”呢？（同註6）

如果通過聖經的罪觀來回答，這個問題就迎刃而解。人已經墮落了，人性被罪污染，因此人的思想、行動、本性也都是罪惡的。“就如經上所記：‘沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求上帝的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。’”（《羅》3：10-12）

從這個角度說，荀子的性惡論也是對的。然而與此同時，荀子卻也忽略了一個問題，就是他自己所說的：“夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願貴，苟無之中者，必求於外；故富而不願財，貴而不願勢，苟有之中者，必不及於外。”（註7）荀子承認：“罪惡”是一種“缺乏”，而“善良”是一種“富餘”，人都願意趨向“良善”，而不願意停留在罪惡的狀態之中。

由此可以看出，人心都承認良善是好的，罪惡是不好的。那麼，為什麼人有這種承认呢？其實聖經早已經明說了：因為人仍然有上帝所賦予的良心，人的心都知道善良是好的。

綜上所述，如果我們採用聖經的人觀、罪觀，審視孟子的性善說和荀子的性惡說，就能發現這兩者的正確之處及缺陷。可見，基督教的人觀、罪觀，並不和孟子的性善論、荀子的性惡論衝突，而是彌補了其不足，幫助人更加全面、深刻、辯證地理解人性。

 

須改變觀念

在中國文化的大環境中成長的人，多少都受到中國傳統二分的人性觀的影響。信主進入教會之後，人也很自然地將這些觀念帶入教會，因为世界觀、價值觀、人生觀的調整，往往是非常緩慢的，但是如果我們能夠切實學習聖經所啟示的人性觀和罪觀，並將其內化到我們的世界觀、價值觀和人生觀，那麼華人教會或許可以減少、避免一些常見的問題。

例如：個人崇拜。中國人容易在現實生活中將一個人理想化成為完美的聖人。具體到教會生活中，我們容易將某些有能力、名望的佈道家、牧師、神學家理想化，臆想他們毫無瑕疵，是完人、聖人，從而形成個人崇拜。對他們的講道、言論，我們全部接受且遵行，而忘記用聖經來審視。教會如果以合乎聖經的人觀、罪觀教導會眾，那麼就可以避免這種個人崇拜。

與個人崇拜相反的，就是無法接納犯罪的肢體。一旦有信徒、長老、牧師犯了大罪，那麼他就會被教會會眾千夫所指，永無機會回頭。其實，“信徒……总是同時是義人又是罪人。”（註8）每個信徒都有可能在今生再次犯罪，得罪上帝和人。從這個角度而言，基督徒雖然要為肢體犯罪而感到痛心，卻不應該感到詫異。如果能明白這一點，那麼我們就更容易饒恕、接納犯罪的肢體，從而把他們挽回。畢竟，“聖經坦白地指出，上帝偉大的兒女們都是罪人。”（註9）

如果能夠認真宣講，且在生活中落實聖經的人觀和罪觀，，華人信徒就能更加成熟、全面地看待發生在教會中的各種是非。

 

結語

基督教的人觀和罪觀，承認人在墮落（包括稱義）之後，人性既有良善的一面，也有罪惡的一面。因此，聖經的人觀和罪觀，比孟子的性善論和荀子的性惡論更加全面。不僅彌補了其不足之處，並且對於當下華人教會，有積極的指導意義。

註：

1. 傅佩榮，《孟子新解（上）》，南京：譯林出版社，2012年，第153頁

2.同1，第164頁

3. 同1，第161頁
4. 王天海，《荀子校釋》，上海：上海古籍出版社，2005年，第934頁
5. 古德恩，《系統神學》，香港：更新傳道會，2011年，第446頁
6. C·S·路易士，《返璞歸真》，上海：華東師範大學出版社，2013年，第33頁
7. 同註4，第942-943頁
8. 蒂莫西·喬治，《改教家的神學思想》，北京：中國社會科學出版社，2009年，第55頁
9. 拉德·J·艾利克森，《基督教神學導論》，上海：上海人民出版社，2012，第450頁

作者現居南京