黃奕明
本文原刊於《舉目》89期和官網“言與思”專欄2018.11.12
當我剛成為基督徒時，唱的詩歌與現在不太一樣，詩歌中稱呼天父或主耶穌，好像用的都是第三人稱“祂”。例如：
祂是主，祂是主，祂已從死裡復活，祂是救主。萬膝要跪拜，萬口要稱頌，耶穌基督是主。（註1）
但是近年來的敬拜讚美詩歌中，用來稱呼天父或主耶穌，好像都是第二人稱“祢”，例如：
天父，我愛祢，讚美祢，我敬拜祢，在全地都要榮耀祢名。榮耀祢的名，榮耀祢的名，在全地都要榮耀祢名。（註2）
這個轉變並不是沒有來由的，馬丁・布伯的名著《我與祢》就談到了：“我─你”的關係存在于兩個互動的位格之間，其中會有相互和來往的對應，而這份關係是不可以任何東西取代，也不可捉摸，不可看見的聯繫，例如我們知道一件“它”，但卻認識“你”，也可為“你”所認識。知道一件事，是能表達對那件事的知識。但認識某人，卻沒有內容可言。這種“知識”是無法表達的。
所以，當我教敬拜禮儀學時，給敬拜下的定義就是“神的啟示與人的回應”——其中包括了交談、對話、關係、相遇等。
一、與神相遇的敬拜
在Barry Liesch的The New Worship書中提到3個關於敬拜的希臘文，前兩個如下：
- Kerygma：宣講(Proclamation)
這是神的啟示，宣講者只是代言人；無論是講道、讀經、詩班獻詩，都會有宣講的部分。有些詩歌會以第一人稱“我”來發言，唱的時候，無論是詩班或是會眾都知道，誰是這個“我”，如：
我要建立一群大能子民，一群充滿讚美的子民；他們要靠我靈來往此地，並要榮耀我寶貴的名。（註3）
- Leitourgia：敬拜(Worship)
這是人的回應，絕對不是只有唱唱跳跳，好像現代有些人對敬拜的理解，而是要求人的思想與感情，身體與內心，皆要融會在一起來讚美祂。如上述詩歌的後半段呈現了與前面對話：
主啊！興起！建立教會，使我們靠你堅固。成為合一，你的肢體，在你愛子的國度。
在群體性的敬拜中，Barry Liesch提到了提詞者（Prompter），這是歌劇院中的助理導演，提詞者躲在樂池中，提醒演員歌詞與走位。如此把主日敬拜的程序看作是一場戲劇，是符合禮儀神學的。
祁克果認為：（註4）
來參加崇拜的會眾若真的把自己看成為觀眾，他們就是消費者，是有要求的，他們是崇拜的被動者，所有崇拜程序都不積極參與，只需要欣賞和觀看。若教會的教牧人員真的把自己看為演員，那麼，他們站在講台上就要盡力得到會眾的掌聲和喝采，他們服事的對象就是會眾，他們也不能期望坐在台下的會眾有積極的參與。
這樣，我們要問一個更重要的問題：神在崇拜中的角色是甚麼呢？祂是觀眾嗎？如果神是觀眾，那麼所有來到教堂參加崇拜的人都是演員！
聖經中提及崇拜的字都含有服事和俯伏之意。也就是說，來崇拜的人不是來觀看神，而是來敬拜神。所以，崇拜中各項的程序不是為站在台上的司職人員及教牧人員而設，而是為每一位參加崇拜的人而設。
祁克果還指出：
“講員(及領會)的角色是‘提詞者’，為要協助全體會眾好好地敬拜神：在什麼時候禱告、唱詩、站立或坐下。”
但是祁克果的看法在21世紀初敬拜團的興起後有了轉變。敬拜團強調其不過是敬拜讚美的示範者，如此降低了“提詞者”的功用，且不知不覺中變成了“演員”的角色，特別是會眾遇見不熟悉的詩歌，常常只能看敬拜團表演，於是會眾變成“觀眾”的角色了！
二、跨族群合一的敬拜
保羅給以弗所和歌羅西教會的信件中，曾分別提到：當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和的讚美主。（《弗》5：19）當用各樣的智慧把基督的道理豐豐富富地存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌彼此教導、互相勸戒，心被恩感歌頌神。（《西》3：16）
- Koinonia：團契(Fellowship)
這是Liesch提到關於敬拜的第三個希臘文，或譯為共融（Communion），即彼此相交。也就是說，在群體性的敬拜中，還有人與人的面向，如這首歌：
我們成為一家人，因著耶穌，因著耶穌，成為神兒女；因著耶穌同敬拜，因著耶穌蒙慈愛……（註5）
歌詞中出現複數的第一人稱，顯然是彼此對唱的。正如在團契中唱詩歌，不是只用來破冰的；詩歌中“哈利路亜”是希伯來文“你們要讚美耶和華”的發音——我們不是對著神唱，而是呼喚天使天軍、宇宙萬物、古往今來的眾聖徒，一起讚美！
在團契性的唱詩中，弟兄姊妹彼此交流，跨越性別、種族、階級、語言的藩籬，於聖靈裡合一！
- Euangelion：佈道(Evangelism)
這是有關敬拜的第四個希臘文。
20世紀末有一個爭議，就是非基督徒可不可以敬拜神？敬拜的原則是“以尋道者為中心”還是“以基督為中心”？筆者以為，真正的“以基督為中心”的敬拜，一定也是“以尋道者為中心”的，因為這正是基督道成肉身降世成人的目的。
福音轉化生命本來就是歷代教會的重責大任——教會終極的目的是完成大使命。例如，《野地的花》很顯然是一首唱給慕道友聽的詩歌。這是天韻詩班的招牌創作詩歌，也是80年代台灣教會青年，90年代海外大陸學人的共同記憶。
陳逸豪牧師領導的有情天音樂事工為1999年台灣921大地震災民，寫了以下一首詩歌：
若是有你佇我的生命，我就永遠不驚惶，風雨那呢大，曠野這呢闊，有你同在無搖泏。若是有你佇我的生命，我就永遠不孤單，有你相作伴，與你逗陣行，充滿溫暖不畏寒。……（註6）
這首台語詩歌，曲風與一些台語流行老歌差不多，讓唱者和聽者馬上會有一份親切感；雖然歌詞和曲調都像一首情歌，但述說的卻是耶穌在我們生命中的可貴。動人心弦是成功的福音詩歌必備的條件，不用刻意本土化，也不要曲高和寡，曲風若真誠當勝其華麗。
向心靈創傷的人們唱安慰的詩歌，是我們的宣教使命；當尋道者聽見我們誠摯地用詩歌敬拜時，聖靈自然會在他們的心中動工，如《我不知明天將如何》（註7）這首獨白式的福音詩歌，即在表達生命改變的見證上很有力。
不過，現在也有很多獨白式的詩歌，只著重在表達感受，以至於“我”喧賓奪主，十分可惜。
三、與生命交融的敬拜
在《以賽亞書》6章1-13中，呈現了一個敬拜的生命與一個有生命的敬拜：
1.肯為這個世代守望
先知的意思其實就是傳信息者，但是又有見異象者的意義在內，他能看見一般人所看不見的事，通常指的是未來將發生的事。還有另一個面向是天上的事，也就是屬靈的真相。
以賽亞是個守望者，為那個世代守望。基督徒的禱告，不也是一種漫漫長夜中的守望嗎？守望者所看見的，是在現實世界的絕境中，耶和華仍然坐著為王！作為一個敬拜者，我們要學習以賽亞，肯為這個世代守望。守望禱告需要有耐心，當烽火點燃的時刻，救兵就要來到！
2.肯承認自己的不配
人在聖潔的神面前敬拜的時候，除了自覺渺小之外，就是承認自己的不配。
不潔是相對於聖潔而說的，我承認我的嘴唇不潔，說話傷人，但是我更要意識到自己住在嘴唇不潔的民中。以賽亞並不是在作認同性悔改——我們不能替別人認罪，可是我們可以承認自己在集體的罪惡的影響之下；我們不能自命清高，因為更大的罪惡就是不承認自己有錯。
敬拜者最大的危機就是覺得自己比別人配得榮耀，卻忘了自己本來也不配來事奉聖潔的神，當禱告變成自我誇耀與控告的時候，這就是嘴脣不潔了。
敬拜不是只有單向的認罪，還有來自神的赦罪；紅炭是從壇上取下來的，象徵救恩——我們能手潔心清地敬拜神，不是因為我們認罪，而是因為基督的寶血潔淨了我們。敬拜者要勇敢傳道，不要常活在悔恨中，要認罪也要領受赦免！
3.肯請求上帝的差遣
主在呼召那些肯請求上帝差遣的敬拜者，也就是說，神的呼召往往是臨到那些勇於承擔的敬拜者。
我們應該學習以賽亞先知當仁不讓、義無反顧的精神。在那個時代，國難當頭，國王又駕崩了，他大可隱姓埋名，過自己的太平日子。然而他肯，肯為那個世代守望、肯承認自己的不配，更重要的是肯請求神的差遣！當他說：“我在這裡，請差遣我！”的時候，還不知道任務的內容。
從“我肯”到“我會”還要經過一個漫長的過程；敬拜者要願意接受裝備，不能只是逞一時之勇。肯為主去不夠，還要肯向主學。學什麼呢？
4.肯忠於傳道的託付
敬拜者最難交的一份作業就是“忠於所託”（Finishing Well）。
1999年7月4日，我獻身作全時間傳道人，然而早在1980年，在台灣校園團契辦的高中門徒營中，我就向主說：“我在這裡，請差遣我！”
猶記我參加的第一個服事就是小詩班，在每週六下午高中團契聚會後練習。有一次指揮很不好意思地告訴我：明天早上主日獻詩，麻煩你張嘴就好，不要出聲音，以免破壞大家。
當時我的自尊心大受打擊，於是發憤苦練，先在建國中學的校內獨唱比賽勇奪第二，然後開始指揮班際合唱比賽和管樂社。我還特別去買了一雙白手套，好在指揮樂隊演奏國歌時用；但是戴著白手套指揮參加合唱比賽時，卻引起了一陣笑聲與評審們的竊竊私語……
等我上了大學音樂系以後，很自然成為詩班的指揮，也逐漸開始學習在主日敬拜中領會。因此我常常作見證說，不要怕被嘲笑五音不全，因為敬拜者所需要的恩賜，是可以藉著肯下功夫學習而進步的。
以賽亞敬拜的生命連於一次有生命的敬拜：他看見異象→聽見呼召→悔改認罪→領受赦免→請求差遣→忠於所託。今天，我們聽見神的呼召，誰肯？誰肯為這個世代守望、肯承認自己的不配、肯請求上帝的差遣、肯忠於傳道的託付，而做個肯為主活的敬拜者呢？
你真肯嗎？恩主問道，與我同釘十字架。人生如夢，何不回答？願此生在主手下。主啊！我真肯，因我已屬祢。重新創造我，像祢性格。祢引導光芒，透進我裡外，與神更相像，滿有忠誠慈愛。（註8）
1.Rev. Marvin V. Frey詞曲，https://www.youtube.com/watch?v=e7prHTdxjYg。
2.Donna Adkins詞曲， https://www.youtube.com/watch?v=Q_JH-krq3DQ。
3.Dave Richards詞曲，https://www.youtube.com/watch?v=yrpcbPeR6ow。
4.Barry Liesch，The New Worship，U.S.A.，Baker，1999。
5.陳逸豪牧師詞曲， https://www.youtube.com/watch?v=B_EkHGfZeKc。
6.葛兆昕詞曲，https://www.youtube.com/watch?v=pb4wPtLL2QY。
7.史丹斐Ira F. Stanphill詞曲，
https://www.youtube.com/watch?v=nmd0bLtRqu8。
- Earl B. MARLATT 詞/Harry S. MASON曲，
https://www.youtube.com/watch?v=sUkXJg_imSM 。
作者曾在法國巴黎音樂院研習指揮，獲貝桑松國際比賽特別獎、巴黎現代音樂指揮大賽首獎，並曾任巴黎大學交響樂團音樂總監等職，現在美國休士頓牧會。
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