林慈信

本文原刊於《舉目》41期

           這十年來，筆者全時間投入神學院教學和平信徒神學教育事工。筆者發現，不論是在北美各地的華人教會內，還是在香港、日本、東南亞等地，或是在網絡的神學課程上，都必有中國大陸（包含來自中國大陸）的教會肢体。在為海外平信徒開辦的神學講座上，也往往有中國大陸的海外神學生、知識分子與教會領袖來旁聽。華人的神學教育，已經與海外華人教會一樣，不能分“大陸”與“海外”了。

巨變與多元化

         如何教導多元文化的華人神學生群体？如何和他們有效地討論神學、教會歷史、護教、教會事工、個人事奉方向等問題？如何幫助他們建立屬靈（成聖）生命模式？這些都是神學教育工作者目前需要面對的挑戰。

          這十年來，中國、中國教會、華人神學教育起了巨變，給我們這些負責供應國內和海外神學教育（培訓）的同工，帶來很大的衝擊。資源有限，要做的事卻太多。我們 必須時時自省：我們做的，能夠滿足華人教會的需要嗎？我們是合適的人選嗎？我們能幫助領袖、教會成熟嗎？前面要走的路，會比現在的更難嗎？

          從這幾年有限、零散的經歷，筆者看到當前中國與中國教會的一些特點，需要神學教育工作者留意。

          首先，中國目前是城市帶動農村。社會如此，教會如此，神學教育也必然如此。因此，神學教育工作者若用20年前中國教會的情況為出發點，仍以農村為主，則會錯過機會，無法供應 21世紀中國教會真正的需要。

          筆者不是說，農村的教會不重要，筆者完全沒有這個意思。農村教會是中國教會的多數；而服事農村教會，正是海外華人教會短宣的重點。我要說的是，現在的中國，已是城市帶動農村。若忽略了城市教會的需要，就是策略性的錯誤。

         因此，作為神學教育工作者，我們必須暸解城市中教會的需要，包括勞工階層，和知識分子階層。我們必須面對城市信徒心中迫切的問題：如何面對離婚、再婚等倫理 方面的問題；如何面對經濟壓力；如何面對從多方面而來的援助（包括神學教育，教會事工資料，講員，書籍，海外慈善事工的到來等）；如何從聖經建立慈善事 工、“心理輔導”等的理論基礎（四川地震已經把這兩個話題，從宣教機構的辦公室帶到街上了），等等。

           總的來說，教會領袖需要從一個較廣的角度，理解基督徒的生命與生活。福音派喜歡用“國度的角度”，來形容這種視角。

四代神學生

          其次，我們必須面對國內好幾代已經獻身、蒙召事主的神學生。筆者將他們分成四“代”。

          五年前，按照我有限的接觸，很多自己參與、也鼓勵弟兄姐妹參與培訓的教會領袖，是在35至45歲之間。他們可能是多間堂會的牧者，同時兼顧培訓事工。很多人有過專業的訓練和工作經驗，或從商（包括在海外）。

           第二代則是25至35歲的基層牧者、傳道人、巡迴宣教士。他們是戰壕裡的基層工作人員。這兩代人占了神學生中的大多數。

           最近兩年，我們開始面對兩個新的群体：

          第一個群体，年齡19至22歲。他們代表著新的一代（到了2030年代，他們會是四十多歲、成熟的教會領袖）。文革、六四等事件，對他們已經非常遙遠，他們 倒是會清晰記得，中國參加世貿、舉辦奧運、譴責美國經濟策略等事件。要想瞭解他們在生命、服事中所面對的挑戰，需要我們從後現代、全球化、中國的興起等角 度去思考。這方面，可參考西方（例如美國）目前大學生事工面臨的挑戰，兩者肯定有很多的相同點。

          另外一種接受培訓的學生，年紀約在40左 右，很顯然是在教會圈子與基督教思想圈中待了一段時間。與其他典型的、“正統”的受訓學生比較，他們是少數民族。他們受過人文科學的薰陶，可能是透過大 學，或者三自神學院的學習，或者出於個人的興趣，多多少少受到人文哲學的影響。他們可能對巴特（Karl Barth）特別感興趣，甚至敬仰。當我解釋康德（Immanuel Kant）哲學的時候，他們最有興致，可以與我對話，甚至批評我的想法。他們大力批評教會裡的八股與軟弱，對哲學、文化問題，也比其他學生敏感。對將來事 奉的道路，卻可能不太肯定。他們在課堂上問問題時，其他正統的學生，都喜歡“關掉”耳朵。

          後面這兩種學生，給我帶來非常大的衝擊。當我們培養、鼓勵這些年輕人時，需要考慮到諸多因素：他們是否來自敬虔的家庭、教會？若是，如何充分使用這屬靈資源？他們若是來自非信徒家庭，卻願意撇棄一切跟 隨主，又當如何鼓勵、支持他們？他們這些青年，在面對經濟、文化、娛樂、進修的目標與動機、事奉的工場、交友與婚姻等問題上，與20年前獻身中國教會的青年有哪些不同？對人文學科、人文哲學（存在主義等）、當代神學比較敏感的學生，又當如何引導他們欣賞比較正統、保守的屬靈遺產 ——特別是宗教改革以來，福音派的屬靈傳統與神學思想？如何幫助他們欣賞教會——雖然教會充滿著軟弱，可畢竟是主耶穌的身体，是那充滿萬有者所充滿的（上 帝特別臨在之所在）？如何建立一個正統的視覺，有辨別力地面對西方的人文思想？如何建立合乎聖經的認識論（epistemology）？等等。

教導純正的信仰

          經過幾年的教學，我感覺到，學生在歸納法查經方面，普遍不足。不論是中、港還是台灣背景的華人，都不太習慣好好地細讀和分析經文。基層的信徒，習慣了流水帳 式、靈修式的讀經，不會真正查考聖經。最多翻翻參考書，網上隨意抓一些材料，就算預備好一次查經聚會了。即使理工科出身的學生，不曉得為什麼到了讀聖經的 時候，就不會用歸納法思維了。大陸的神學生多喜歡馬上抓整卷書的主題、整本聖經的流程，對細讀經文卻不感興趣。他們不懂得，進行系統的歸納式查經，是基督 徒生命長進的寶貴資源。

          除了細讀聖經、歸納查經以外，用宏觀的角度來看基督徒信仰，也是當今的需要。這兩方面似乎是矛盾的，其實是相輔相成的。

         有 一次，我給二十多位的神學院新生，上“神學導論”。除了傳統的講課以外，我指定他們到圖書館裡瀏覽。其實，整個課程都在圖書館進行。每次講到相關課題的時 候，馬上用圖書館的藏書作為例証。我指定他們完成的功課包括：至少翻閱100本神學書籍；為20本書寫一個簡單的介紹（幾行就可以）。

         上課時，我還介紹了一些基本的神學書籍，例如：

         倪雅各（J. Nyquist）著，《你也能帶領查經》（校園）。
《聖經新詞典》（中神，天道），其中特別關於“智慧”、“知識”、“順服”、“信心”、“權威”、“默示”等的內容。
《研經日課》（證道）。
《清晨靜思主話》（種籽）。
司布真，《清晨甘露》（浸信會）。
楊以德，《舊約導論》（道聲）。
艾基新（Gleason Archer）， 《舊約概論》（種籽）。
滕慕理，《新約概論》。
各樣的研讀版聖經，各樣的神學詞典。
基本典型的系統神學教科書：如任以撒，伯克富，埃里克森（Erickson）等。
不同時期的信經，信仰告白，要理問答。
巴刻，《簡明神學》，《認識神》，《傳福音與神的主權》，《活在聖靈中》。
慕理，《再思救贖奇恩》。
傅格森，《磐石之上》。
凱伯，《基督榮耀的身体》。
華爾克，《基督教會史》。
雪萊（Bruce Shelley），《基督教會史》（北京大學出版社）。
凱伯，《歷史的軌跡》。
傅瑞姆（John Frame），《衛道學概論》。
這次課程，給那批學生帶來很大的挑戰。他們有的人從來沒有受過人文學科教育，第一、二天簡直是手足無措。我不斷鼓勵他們，翻開書教他們：作者是誰？這本書是哪類的？看看目錄，該書是要討論哪些題目？書的結論部分，透露了作者有何目標？

           慢慢地，一些學生適應了，從完全震撼，變成了興致盎然。過了幾天，連吃飯、自由活動的時間，都能在圖書館看到學生在翻閱。

          從一開始就讓學生直接接觸一些紮實的、信仰純正的書籍，是神學教育工作者目前的急務。

          因為篇幅緣故，這裡不細談神學問題。不過，筆者提出一點作為結束：中國廣大的信徒、領袖群体，目前究竟需要什麼？是需要把他們的敬虔、基要傳統拆毀嗎？還是需要肯定他們傳統和正統的信仰，重申聖經的默示，重申聖經的權威和無誤，然後介紹一些正統的神學資料，好讓他們能快快地餵養他們的羊群（他們需要知道如何 解釋聖經，他們需要馬上能派上用場的講章。筆者雖然不認同這樣的學習方式，不過，也明白這是他們迫切的需要）？

           筆者從有限的經驗，並從自 己的傳統出發，得出一個初步的結論：目前亟需教導給學生的，是上個世紀60、70年代的正統福音派（目前可能被稱為基要派）的解經與神學遺產，而不是新福 音派和後保守派提出的新穎理論。有了篤信聖經無誤的基礎，有了在此基礎上建立的穩固、扎實的信仰系統以後，筆者深信，下一代傳道人會勇敢地本著真理的立 場，直面21世紀各樣的學術問題，特別是“語言對解釋聖經的涵義”這類的重要課題。這是筆者對“本色化神學”的期待：正統神學，然後應用在21世紀的中國 教會。

小結

           有人說，中國已經失去靈魂。中國的教會也在失去靈魂嗎？

           當今神學教育工作者，應當做到如下幾點：

           （一）拿出心來愛學生們，不怕分享自己的有限、軟弱、成長過程，同時重申對聖經的完全信任。

           （二）不要怕與學生討論切身的問題。特別要讓年輕的學生知道，向老師問問題是沒有禁區的。

           （三）重申聖經無誤，同時介紹不同派別的前提預設，不要讓學生作井底之蛙。

           （四）對學生講清楚，來學習神學，不應是為了個人的興趣，甚至不是為了補充自己的不足，而是為了教會的需要。因此，要愛教會。

           （五）不要誤導學生。學生學了兩三年的神學後，還會認為“有道可傳”嗎？講道的時候，還會向會眾宣講，“在這段經文中，耶和華如此如此說！”嗎？還是落到這樣的結果：“哎呀，我讀了幾年神學，終於懂了！聖經呀，是有錯的啊！！”（這是成千上百神學院畢業生的實在情況。）

          （六）指導學生欣賞保守的信仰傳統，即從宗教改革以來，相信聖經默示、聖經無誤的神學學派。

         （七）提供多軌的事奉前景，包括雙職、創啟事奉等；多提“文化使命”和“全人關懷”，同時不忽略直接宣講上帝的話。

作者是海外華人神學工作者。目前擔任中華展望聖約學院總幹事，華人基督教網絡聖約學院講師（ www.ccntv.org ， www.ccntv2.org ），在北美、亞洲等地巡迴講授神學課程。