斗轉星移，從上個世紀80年代開始，國人再一次“睜眼看世界”，加之國家政策的調整，學人的努力，大量信徒的自省和自發回歸，以及海外資源以不同方式的湧入，福音似乎在華大有“顯學”之勢。

          但果真如此嗎？

          在新世紀為我們洞開之際，基督信仰該如何在中華大地上，開拓和發展一條自己的道路呢？是像已被人批評的那樣，只知沿襲歷史，步西方後塵，邯鄲學步，拾人餘 唾？還是在意識形態的壓力下，噤若寒蟬，做“該撒”的“傳聲筒”，卻得意洋洋地為自己辯護“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神”？還是在曠野中衝出一條 道路，雖然前途漫漫，卻堅信有沙漠中開江河的奇蹟發生？

          依我個人看來，中國人未來的20-30年所面臨的神學挑戰是艱巨的。那將是莊稼收割的時節，重任可想而知。作為中國的年輕一代學人，如果看不到這樣的異象，不為未來做好預備，則一切都將成為紙上空談。有以下諸方面，值得我們深思：

一、屬天的與屬世的價值觀的較量

          當下意識形態的鬆動，國際輿論的監督和呼籲，為基督教神學的展開，創造了一個相對寬舒的外部環境。但如何既消除當局“臥榻之側”的誤識，又表達基督教從上而來的啟示、以及由此而開展的倫理訴求，是基督教神學不得不正視的問題。

          屬天的與屬世的價值觀的較量，是一個普世性的問題，處理不好，也許就會“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前”，因而前功盡棄。

二、民族文化與基督價值觀的衝突

          民族文化與基督價值觀的衝突，也是一個必須正視的問題。放眼大陸學界與民間，品三國，說紅樓，論老莊，議孔孟，倡漢唐，無不轟轟烈烈。

          民族文化自有其深厚的價值，值得肯定。但民粹主義的復甦和意氣用事，卻不可提倡。那種道德上的自義和批判上的頤指氣使，恐怕也是基督學人必須正視的問題。也許我們可以從上個世紀20年代的“非基”運動中，找到可借鑒的東西。

三、神學處境化

          神學處境化（contextualization），尤其值得我們重視。如何把民族的、地域的“殼”，來承載基督教神學的“核”？是提倡“本土化”、“中華 神學”（梁燕城博士語）、“漢語神學”（何光滬、劉小楓為代表），還是借鑒近鄰韓國、印度和東南亞鄰邦的“民眾神學”、“賤民神學”和“草根神學”？這不 僅僅是一個單純的社會學上的問題，更需要有一批身体力行者去實踐。

四、學人的批評和擔當

           知識分子的地位和定位何在？是依附民族共同体這張“皮”，成為其上的“毛”，並恪守古訓“皮之不存，毛將焉附”為自己辯護呢？還是成為暗夜中精神家園的守護人？是為了職稱、工資、房子而打拼，還是去負那沉重的“軛”？

           天國是努力進入的（參《太》11：12），需要明確“做門徒的代價”，也不可忽視基督教研究群体的學人，因為他們是神學承載的主体。

五、神學功底深厚者寥寥無幾

           國內基督教研究學者中，神學功底深厚者寥寥無幾。綜觀現狀，基督教研究學者多是清一色的非基督徒，且是半路出家，大都從歷史、文學、哲學轉行，系統的神學裝 備極其荒蕪，批評方法單一，亦難於從民粹主義、意識形態方法中脫身而出，尤其對靈修學不知分毫。縱然還有“三自”神學院的學生，學養和知識層面上自有斷層 和不足。因而局面堪憂。

六、信眾基礎神學裝備的重要性

          依筆者瞭解，當下基督教家庭教會的會眾，大大超過了“三自”教會的人數。但是，家庭教會的會眾的神學信仰裝備，大多呈現一種功利化——“信基督、得永生”（不是說這樣的提法不好，但某 種程度上有誤導之嫌），而且隨意化、鬆散化、民間宗教化和山頭主義，基本的神學裝備不夠，沒有話語權，生存的權利也遭遇挑戰。這都是未來中國人在神學的一 個難題。

七、神學資源匱乏

           現下的中國，神學資源匱乏，缺少傑出的翻譯人才，難以接續西方精神源頭和傳承歷史，這些都是中國基督教發展的“瓶頸”。

八、神學遠見不夠

           經常會看見信徒吵得不可開交。需要加強相互瞭解和尊重，需要學習合一。

九、缺乏系統性和連續性研究

           在中國的學術機構中，基督教研究缺乏系統性和連續性，綜述和引用、彙編較多，少有獨立成果。並且目前“自由派”學者的聲音最為突出。以筆者身邊為例，以德國 學者威爾豪森的“底本說”為依據，對基督教信仰的根基產生的解構，無人可以回應。而福音派領域的研究，則遙至無從尋覓。

結語

           以上所列，是挑戰，也是沉甸甸的負擔。但是，“飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足”。參與研究基督教神學及其在中國的發展，不亞於被擄回歸的猶太人要搶在70年的期限之前修復被毀壞的聖殿，需要所羅巴伯和約書亞一樣的人的出現，為的是討上帝的喜悅，使人蒙拯救。

           福音已到中華，是該按才取份，為主奮興，賺取“銀子”的時節了。這是我們面臨的挑戰。真正的基督學人，實當效法施洗約翰，為福音在中華的廣傳，“修直主的路”。

作者是四川人，曾任教師。