陳慶真

本文原刊於《舉目》39期

      自從拙作“聖經考古”系列文章在《舉目》雜誌刊登以來，不時收到弟兄姐妹的電話及電子郵件。 其中有鼓勵的話，有提供修改的意見，有告以他們在報章雜誌及網頁上讀到的考古新消息，也有大學同窗好奇地問：“考古系在我們念大學時不是編制在文學院 嗎？”言下之意，你這個學物理的班門弄斧，湊什麼熱鬧？

       筆者對聖經考古的興趣，源起於20年前讀歐凱莉（Kay Arthur）教導歸納法查經的書，書中強調，第一步的“觀察”，重點在“當代的作者要對當代的讀者說什麼？”（What did it say?）也就是要瞭解聖經寫作時代的文化背景。從那時起，就在任教大學的神學院，選了所有與聖經背景有關的課。身為學校教員，選課免費。舉凡新舊約考 古、新約背景、新約歷史、兩約之間、聖經寫作等，真是不選白不選。

       至於提筆寫書，則是受到一位來自國內訪問學者的刺激，聲稱聖經是“神話故事”！為了証實 聖經歷史的可靠性，為了証明聖經不是“神話故事”，遂在退休後，積極地收集考古資料。筆者卯足了勁，從《創世記》開始，寫到教會建造。每一個段落的完成， 就像在難產中又生下了一個孩子。

什麼是聖經考古？

       聖經考古不是神學研究，不能証明 “三位一体”，也不能証明“道成肉身”。聖經考古乃是將古代歷史中與聖經記載有關的文物，以科學方法將其挖掘、解讀、評論、分析並發表。考古學家也是歷史 家，只是他們對聖經的興趣，超過了文字，是親身到野外實地勘察挖掘。他們的研究成果，可以增加了我們讀經時多一度思維的亮光。

       聖經是一部歷史，歷史需要考証。從西安出土的兵馬俑，揭曉了公元前兩百多年所建，被譽為“世界第八大奇蹟”陵墓的奇特與宏偉，証實了史書對秦始皇帝的記載，確有其 人，也確有其事。同樣地，若非在20及30年代出土的努及（Nuzi）及馬里（Mari）石板，提供了巴勒斯坦在族長時期的地名、人名、商業行為、風俗習 慣，以及他們的思想方式與做事方法，我們也無法瞭解當年雅各帶著妻兒離開示劍前往伯特利時，他為何將首飾埋藏在一棵橡樹底下？（《創》35：1-4）

       若不是從迦南地挖出大量經過火祭的嬰兒骨骸，我們也不能体會為何耶和華神對迦南人的偶像祭拜，如此深痛惡絕。也同樣地，若非考古學者讓我們知道第一世紀猶太人 的埋葬習俗，我們在乍讀耶穌說“任憑死人埋葬他們的死人，你跟從我吧”（《太》8：22）這句話時，是否也認為耶穌有點不近人情？

       聖經考古除了向我們闡明聖經的文化和寫作背景，也幫助化解聖經學者間一些學術性的爭議。例如，聖經裡提到“赫人”（The Hittites）超過四十次，因此聖經學者認為赫人必然是歷史上一個重要的古民族。 但早期考古家在聖經之外，找不到任何記載“赫人”的史籍，故曾有聖經評論家宣稱“赫人”為一想像民族。 直到十九世紀末期，考古家在土耳其首都安加拉以東的哈利斯河灣（Halys River），挖掘出主前十三世紀赫人帝國首都波格斯凱（Boghazkoy）的廢墟，發現大批赫人古文物及刻有楔形文字的泥版——現在陳列在安那托利亞 文物博物館（Museum of Anatolian Civilizations，又稱赫人博物館）， 才平息了學術上的爭議，也填補了歷史上的空隙。

野地聖經考古

       在筆者的大學時期，考古系確實屬文學院，可見考古學可以算是科學與人文的結合。從科學角度看，以科學儀器來測量歷史的文物，應屬“間接觀察”的範圍。就如刑 事人員辦案，事件發生已成過去，只得憑現場遺留下來的蛛絲馬跡，追索曾經發生的事件。考古學的辦案，也是如此。遺址現場應盡量保持完整，辦案過程，也依照 極為嚴謹的程序進行。

       聖經記載涵蓋的地理面積雖然不大，西從地中海岸、東到兩河流域，南自埃及、北至小亞細亞，卻都陷在政治敏感的地帶， 專家只能在“被批准”的範圍內搜索。藉著近代高科技紅外線及探地雷達影像，提供三度空間的定位，可將人造建築物與地層土壤分別出來。即便如此，及至今日， 在近10,000處可開發的遺址中，真正經由考古學家勘查、挖掘、分析、及報告的遺址，卻少於500處。足見考古工作的艱難！很慶幸當年沒入考古系。

       考古家探勘最大的目地之一，在於尋找古土墩（Ancient Tells, Mounds）。古土墩為歷代城市廢墟一層層堆積而成。一旦決定了可發掘的土墩，在動鐵鏟、鐵鍬之前，要先為未來出土的古物定位。古土墩先被整齊的劃分為 五公尺見方的棋盤（圖一），正如數學上的X-Y座標，再由棋盤垂直往下挖到地基，這就是座標的Z-軸。像切蛋糕一樣，被埋藏在不同時代的地層，就如蛋糕的 不同水果和奶油層次，會顯露出來。不同於蛋糕縱切面整齊平行的層次，地層形成的厚薄不等。因此在同一個Z-軸的X-Y面，並不一定代表同一個時代的地層 （圖二）。

        在地層中每一件顯露出來的古物，其x-y-z的位置立即被精確地記錄下來。古物中可收集的有各種礦物、石頭、動物之骨骸、植物的化石等。有的需 要做立即的攝影和分析。一個有組織有計劃的考古隊，通常集合了地質、古生物、氣象、動物、植物等專業人才，以及負責設計、攝影、測量、電腦分析等工程人 員。在乾旱的中東地區作野地考古，費時費力、耗資耗神，絕不似電影《法櫃奇兵》那樣，充滿了神奇及羅曼蒂克色彩。等到把挖掘出來的寶物帶回實驗室，更艱巨 的工作才開始。

聖經考古年代測定

       在實驗室中的分析工作，最重要的步驟之一是為古物定 期──斷定該物屬於哪一個年代。對地質年代的定期，我們最熟悉的應當是鈾系列年代測定法（Uranium Series Dating）。這種方法的適用範圍，限於鑑定一萬到兩百萬年的地層。含有磁鐵的火成岩及水成岩，則以成本更高的古地磁年代測定法 （Paleomagnetic Dating）較為準確。至於處理人類（或原始人類）骨駭，因其長年吸收周圍土壤中的氟，可以用氟年代測定法（Fluorine Dating）來定期。此法相當準確，可以測出不同骨骸的相對年代。考古史上有名的皮爾當騙案（Piltdown Man Hoax），就是藉著氟年代測定法，發覺其頭骨及下顎骨年代有很大的差距而告破案。

       有機古生物年代的定期，最普遍的當屬碳14年代測定法 （Carbon 14 Dating）。此法的可信度，建立在過去數千年大氣中碳14含量不變的假設上。事實上，太陽風與地球磁場的互動，會影響大氣中碳14的含量。另一個變 數，則因碳易溶於水中，樣品的處理必須考慮到污染的問題。長期以來都靈裹尸布（Shroud of Turin）年代之謎，就是在碳14定期上，因污染問題爭議紛紛所致。

      氨基酸年代分析（Amino Acid Analysis, Racemization）是另一用來測定有機古物年代的方法。生物死後，体內的L-氨基酸開始蛻變為D-氨基酸，直到兩者達到平衡。藉著各氨基酸不同的 蛻變速度，可以測出生物的年代。氨基酸蛻變的速度和溫度有關，這也是一項難以控制的因素。最有趣的是花粉年代測定法（Pollen Dating），誰也不會料到，那些每年春秋讓我們流淚鼻塞的花粉，長年埋在地層中成為化石後，卻會對考古家說起話來。分析花粉的種類，追蹤出當年播粉的 植物，該地層當代的氣候，即可分曉其年代。考古學家根據花粉化石分析，推斷在2,000多年前死海附近的昆蘭，該是個雨水豐足可長樹木的住宅區。足見當年 愛辛尼人為遠離耶路撒冷的政治鬥爭，擇地而遷，卻到了有樹木遮蓋，隱密安全之土。從當地出土的陶器判斷，愛辛尼人過的是雖簡樸、卻自給自足的生活。

      說到歷代民間日常生活中，從吃飯、洗臉、到儲存，甚或市場交易，樣樣不可缺的陶器，因為製作成本低廉，卻又笨重易碎，居民在遷移或逃難時，攜帶不便，棄於原 地，竟也成了後世考古家眼中的寶物。不同時代、不同地域的陶器，有其特異的文化色彩。從地層不同深度挖掘出來的陶器，專家一眼看去，根據其形狀、色彩、釉 料、質地、繪圖、立即知道它的大致年代。同地層的其他古物，只要有陶器為伴，就有了參考的年代。圖三所列就是自新石器時代（8500-4300BC）到新 鐵器時代（1000-332BC），在巴勒斯坦出土陶器的特色表。若說古物年代測定是考古的科學面，那麼專家對陶器造型的鑒定，就應當是考古的藝術面吧！ 陶器的碎片（Ostraca），是當代人書寫時信手拈來的“紙張”。迦南地一些市場買賣的契約合同，就即時地刻在陶碎片上。

        陶器的定期， 除了傳統的鉀氬年代定期法（Potassium-Argon Dating），近年亦有熱釋光年代測定法（Thermoluminesence Dating）。陶土在蛻變過程中放出的電子陷落在晶格裡，經加熱後，測量因熱而由晶格釋放出的電子量，即可斷定其年代。此法與更新的中子活化年代測定法 （Neutron Activation Dating），均屬昂貴的高等科技。後者不僅可以測年代，也可以同時測出該陶器原料的出處，及其特殊的燒結工藝。圖四所示為巴勒斯坦自希臘統治期以後， 民間所用的陶質油燈。圖中由左上角順時針分別為希臘風格、馬加比、希律家，晚期拜占庭、早期拜占庭、及羅馬時期的油燈。

       正如其他的科學研 究，由觀察、收集資料、分析、撰寫報告，直到登載在科學期刊，每一篇考古論文的發表，皆為許多專家嘔心瀝血的成果。論文在期刊編輯定稿前，又要經過數位同 行一而再的審核。近年來社會大眾，無論信仰，對聖經考古的興趣，隨著大眾傳播的普遍而提高。電視、電纜頻道、報章雜誌及網頁上常有聖經考古的報告──在某處發現了約櫃，在某山找到了挪亞方舟，又在某地發現了耶穌的墓等。

       對這些未經專家嚴格審核的報導，我們應有分辨的智慧。科學界公認可靠的考古學期刊有《聖 經考古學者》（Biblical Archaeologist），《聖經考古評論》（Biblical Archaeology Review）等等（註1），皆因經過專家審核，其內容可靠性也較高。即使刊登在上列期刊的研究報告，也經常面臨同儕專家的挑戰。從負面看來，“同行相 忌，自古皆然。”然而從正面來看，批評、挑戰與競爭，不就是科學進步的動力嗎？

       寫到這裡，讀者會問，200多年來考古家的努力，証明了聖經是神的話嗎？“耶和華的話安定在天，直到永遠。”神會對他自己的話負責。著名聖經考古學家古魯克（Nelson Glueck, 1900-1971）說得好：“許多年考古的歷史，許多的古物出土，至今尚未有任何一宗的發現，與聖經的記載相抵觸，反而更証實聖經歷史的真實性。”但我 問自己：當再見到多年前向我挑戰的訪問學者時，我是否已準備好，能以溫柔敬畏的心，向他述說聖經記載的歷史可靠性，以及我心中盼望的緣由？若是神的兒女都 閉口不見証他的榮耀，豈不連石頭都要呼叫起來！（《路》19：40）

註：
1. 其他科學界公認可靠的考古學期刊尚有：Ancient Near East（ANE），Bulletin of the American Schools of Oriental Research（BASOR），Israel Exploration Journal（IEJ），Palestine Exploration Quarterly（PEQ），Near Eastern Archaeology（NEA）等等。
作者曾任波士頓大學教授，現已退休。她目前是美國校園團契的特約同工，負責歐洲事工。