唐崇懷

本文原刊於《舉目》33期

         禱告是宗教的必然行為，任何有宗教意識的人，多多少少會禱告祈求。禱告代表了人的祈盼， 也代表人在面對生活壓力和生命挑戰時的無能、無奈，以及對自我身分的關切（self-identity concern）。人的禱告對象常常不一，但禱告內容大致相同或相似，一般都是向著某些超然的能力或位格，祈求和祈盼。

           這是一般人的禱告，但是基督徒的禱告，應該怎樣呢？

          對耶穌時代的猶太人來說，禱告本就是他們生活的主要部分。自從他們國破家亡、先祖被擄的數百年來，敬虔的猶太人都會一日三次，雙膝跪下，在他們神的面前禱告 祈求（參《但》6：10）。但是耶穌的門徒，聽到耶穌的教訓，跟隨了耶穌，見証了耶穌的生活和所行的神蹟以後，仍然懇切地對主說：求主教導我們禱告 （《路》11：1）。於是，我們有了主禱文。

          主禱文是基督教徒禱告的範本。從主禱文中，我們看到基督徒的禱告，應與一般宗教徒的禱告不同：除了對象、心態、目的不同以外，最主要的是內容不同。本文特就基督徒禱告的內容，做些探討，希望藉此幫助基督徒學習禱告。

          今日許多基督徒的禱告，和耶穌當年所說的“外邦人所求的”（《太》6：32）大同小異：都是為吃的、穿的、需用的禱求。也就是說，都是以自己和自己的需要為中心，希望藉著禱告的機制，啟發超然的力量，達成自己的愿望。

         這些禱告，有時也在神的憐恤和恩眷中，得到應允和成全。但可悲的是，我們卻以此滿足，不求甚解，不再上進，停留在幼稚的階層裡，打混自欺。

        耶穌說：這些事，你們未求之先，你們的父早已知道了（《太》6：8）。從這句話中我們可以看清，雖然我們禱告錯誤，但神出於祂的慈憫和恩惠，仍然會將祂恩眷 中早已預備的供應給我們。可悲的是，我們竟然以我們幼稚的心靈，認定是我們的禱詞和祈求啟動了神的手。甚至，我們還教導別人照板去行。這種行為，很明顯地 是貶低了我們的信仰，讓我們淪落在工具性的信念中。

          其實，神在慈憐中應允我們幼稚的禱告，是有一個目的，就是要我們學習，慢慢長進。誠如 當年以色列人出埃及時，神為顧惜他們中間幼弱老少，特意繞道而行。神的目的乃是讓我們可以按祂的定規長進，長成基督的身量。因此，我們不應以神的憐恤為必 然，在禱告的心態和內容上不知反省，不求長進，反倒繼續不斷地以自己為中心，只求自己的益處，不討神喜悅。

          從信仰的層面來看，禱告的行為，應當含有超越性的意義：禱告不是一種宗教的展示和示範，更不是社會、文化、政治的工具。禱告是為禱告而禱告，禱告是信仰本質的表現，是人對神所啟示真理的響應，是個人信仰生命化的必然体現。因此，禱告的內容，只能有以下幾個抉擇：

一、對神的啟示和作為的回應

1. 神的啟示和神的作為

          從基督教的神學觀點來看，神的啟示包括了普遍啟示和特別啟示。在神的普遍啟示中，神藉著祂的創造和對創造的眷護，顯明祂的大能、信實和慈愛，讓我們可以因此而感讚、謝恩。

          這是禱告內容的第一層面，就是求神讓我們看到祂的大能和神性，無可推諉地肯定祂的信實、公義和慈愛，在驚歎和感恩中將榮耀歸給祂。

          神的啟示當然也包括了特別啟示，也就是在基督裡的救恩和聖經中所默示的真理、智慧、神蹟，讓我們看到神的救贖心意，和如何在基督裡建立祂的國度，成全祂的榮耀。為此，禱告要以讀經為前提，以神的話語啟示，來解讀神的創造和眷護作為。

          在認定神的啟示和作為中，禱告者不能不被神大恩所感。在這種氣氛中，禱告者的生命和心境，必會被提升到神的面前，瞻仰祂的榮美，因此肯放棄一切，與神聯結。

2. 思考、認識神已經做了的事

           摩西說：“主啊，你世世代代作我們的居所。諸山未曾生出，地和世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。”（《詩》90：1-2）

         字裡行間，摩西思考的是神所做奇妙的事。我們若也能回想神在我們既往日子中所做的事，我們也必驚歎。難怪，詩人會說：“我的心哪，你要稱頌耶和華；不可忘記 祂的一切恩惠，祂赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病，祂救贖你的命脫離死亡，以仁愛和慈悲為你的冠冕，祂用美物，使你所願的得以知足，以致你如鷹反老還 童”（《詩》103：2-5）。

           所以，我們就不能不想：“我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩？”（《詩》116：12）

3. 宣揚主的名

          詩人說：“我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名”（《詩》116：13）。禱告的首要內容，應是宣揚神的名，述說祂的恩典，讓祂的名顯為大、顯為聖。

          宣揚神的名與宣揚神的美德不盡相同。宣揚神的美德，是藉著我們的生活，因為我們的好行為，讓人無可推諉地將榮耀歸於神；而宣揚神的名是根本之事，是一切行為的出發點和根據。也就是說，以對神的交付，讓神的特性和作為，在我們微小的生命中顯出來。

          正是禱告和禱告的運作，讓我們在禱告中將自己完全交付於神，沉浸在神奇妙大能的恩眷作為中，讓人看到而驚歎：“看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福”（《詩》128：4）。
二、守望、觀察神正在做的事

          基督徒的神是又真又活的神，又是做事直到如今的神（《約》5：17）。我們若對神的作為不觀察，不守望，也不去体驗，我們就會如同以賽亞時代的猶太人，他們 如牛、驢不認識主人，也不認識主人的槽。神將他們養大，他們竟然不留意，不認識神，最後終成了“犯罪的國民，擔著罪孽的百姓，行惡的種類，敗壞的兒女。他 們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與祂生疏，往後退步。”（《賽》1：2-4）這是何等可怕、可悲的結局。

          其實，當以賽亞說這些話時，以 色列人的宗教、敬虔生活和禱告行為，看上去是成全完備、無可厚非的。然而，他們徒有敬虔的外表，不肯守望神的作為、不學習神的律法。所以在神的眼光中，他 們是“所多瑪官長，蛾摩拉的百姓”。對這些人，神宣告說：你們舉手禱告，我必遮眼不看，就是你們多多的祈禱，我也必不聽（《賽》1：15）。何等可怕！沒 有讀經的禱告，就是這麼可怕、可惡。

          所以禱告的第二步驟是觀察神的作為，讓我們可以更認識神。耶穌對約翰所差來的人說：你們去把所聽見、 所看見的事告訴約翰（《太》11：4）。看到神的作為，就可体驗神的恩賜。神為以色列人設立各種節期，主要的目的，就是要他們回想神的作為，回想他們以前 沒有上帝、沒有指望、在恩約之外時的窘境，並看看他們現在在神恩翅下的安然和福分，可以更親近神，殷勤守道。

          一般信徒不會否認神已做了的事。但若看不到神正在做的事，人必無法解讀神已做的事，而在當下的悲情中失落。我們若能在任何事上都看見神的手正在運作，正在成就一切，那麼我們不但會感恩，更會儆醒、守望，也會交托──因為我們的神，是隨時用笑臉幫助我們的神。

           先知以利沙的僕人經歷了許多神蹟奇事（參《王下》2到6章），但是在多坍城時，他看到了圍城的大軍，哀號說：哀哉！我主啊，我們怎樣行才好呢？（《王下》 6：15）他看不到耶和華的火車火馬正圍繞著他們。以利沙為他禱告：耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。耶和華開了他的眼目，他就看見滿山有火 車火馬圍繞以利沙。原來神未曾離開他們一步，神正部署一切，為他們成就大事。

         《罪與罰》中，男主人公問了一個問題：神這時在做什麼？當人在極大的困境中，無望的哀求中，神竟然緘默不語，讓惡人橫行、窮困蔓延，讓不義掌權。神這時做了什麼？面對這問題，女主角索尼婭的回答是：“請您別問了！您不配！……祂在做一切！”

          其實，就在這時，耶和華仍然坐著為王（《詩》29：10）。你看見嗎？苦難中的約伯哀求：惟願我能知道在哪裡可以尋見神（《伯》23：2）？而渺然一身的雅各，竟然會在伯特利驚歎說：耶和華真在這裡！我竟不知道（《創》28：16）。

         我們在禱告中，要求神使我們看到正在作工的祂，和祂正在作的工；這樣我們才能儆醒，才能信靠和交付祂，因為知道祂會成就一切，超過我們所求所想的（《弗》3：20）。

三、參與神的作為

          許多基督徒對禱告的事工常有極大的誤解，認定我們只要禱告就可以了，神會作工。這種見解是不正確的。

          保羅說：“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴神。”（《腓》4：6）彼得也說：“你們要將一切的憂慮卸給上帝，因為祂顧念你 們。”（《彼前》5：7）但這並不是說，我們除了禱告，什麼都不必做。而是指藉著禱告，在我們當做的事上，能享受神的眷護和同在，安然把自己交付神，倚靠 神，任神使用，任神差使，參與神的作為。

          知道神已成就的事，我們可以感恩；觀望神正在做的事，我們能儆醒；但在這種靜候和守望中，我們還得讓神的靈感動我們向神祈求說：“主啊！我當做什麼？”（《徒》22：10）

          這是禱告的終極內容：求神指示我們做我們份內的事，能參與、有份於神的作為。

         這時，神可能對我們說：“要站住，要安靜、休息，要知道我是神。”（參《出》14：13，《詩》46：10）神也可對我們說：“起來吃吧！因為你當走的路甚 遠。”（《王上》19：7）或直截了當地說：“現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。”（《書》1：2）神如何指示，我們就如 何行，這就是順命，就是參與。

結語

          其實，禱告本質上是一種事奉，不是一種 事工。因為禱告不是為神做什麼，而是在神面前的一種真誠的敬奉和侍候。我們禱告的內容，既不應該是求神為我們做什麼，更不能叫神做什麼。基督徒的禱告與外 邦人不同，也不該以自我的需要或願望為中心。耶穌說：我們所求所需的，祂早已應允（《太》6：8）；又說，我們應先求祂的國和祂的義（《太》6：33）。

           在主耶穌所教導的主禱文中，我們很明顯的看到三個要訣：

         （1）頌讚和感恩。

        （2）信託和交付。

        （3）頌榮和參與。

           這 正是本文所述的禱告當有的內容。所以，我們當祈求的是：求神開我們的眼睛，讓我們看清神已成就的事工，讓我們認識祂和祂的作為而頌讚、感恩；祈求神開我們 的眼睛，察驗且体悟祂現在的作為，使我們能守望、信靠；最後，讓我們在看見神作為的同時，能認清神的供應，持守自己的聖潔，更能交付自己，歡喜參予神的作 為，做神順命的僕役，與神同工，建造神那永恒的國度。

           只有這樣的禱告，才是真信徒的見証和表現，才能與神同工，榮神益人。

作者為前美國加州國際神學院（ www.itsla.edu ）院長，現已退休，回印尼事奉，並任印尼萬隆福音神學院院長。

編者按：

          關於禱告與神的眷護（providence of God）的關係，唐牧師在另外的一篇文章中提到：

         “不是禱告成就了神的作為，而是神在祂的作為中邀請我們，感動我們來禱告，來參與祂的榮耀，讓祂的名可以得著稱讚，讓我們信心得著堅固，讓我們彼此之間的感情 和愛心可得著成全，讓基督家庭裡的團契可以有好的見証，讓那些初信的人得鼓勵，可以認識基督、跟隨基督。這就是神學中所說的神的協和運作（Divine Concurrence）。”

         “神雖預定了一切，神原為一切的首因（First Cause），也是一切的終因（Final Cause），但在祂的諭旨裡，祂仍本乎祂的恩典和對祂兒女的眷顧，讓祂的意念也包括了我們的意念，使我們可以歡然地成為祂作為的次因和再次因，來完成祂 的美意。讓人無可推諉，也無可指摘。”

        “神的協和與人的合作不盡相同。在神協和的信仰教義中，我們所看到的並非神需要人來成就祂的作為， 也絕不是若沒有人的參與合作，神的作為就絕不能成就。相反的，神的協和乃是神在祂的恩慈和憐憫裡應用祂的智慧大能，讓人覺悟到自己的卑微和不配，能歡樂地 回應祂的呼召，順服祂的旨意，放棄自我和自我成見，將自己完全交付祂、歸屬祂，成為祂的子民，作成祂的工。這種識辨讓人遠離宿命性的投機和無知行為，能明 哲的跟隨主，順服主。”

以上摘自：唐崇懷牧師《我信禱告》一文