讀林安國牧師〈華人教會宣教現況與突破〉有感
劉傑垣

本文原刊於《舉目》28期

      讀了《舉目》第25期（2007年5月號）林安國牧師的大作，〈華人教會宣教現況與突破〉，我深有共鳴，尤其在“大使命的思維與領袖”，以及“職業問題與民族中心”這兩個問題上。就此僅以我個人所知、所經歷，與同道們商討、共勉。

一、主的大使命的思維與領袖問題

        細讀主的大使命（《太》28：18-20）後（以英譯本為據），宣教領袖們各有不同的詮釋。

        有人認為這是一重使命（one-fold task），那就是使萬人作門徒。浸禮（baptizing）與教導（teaching）這兩字，在英文中是動名詞，按英語文法，是用以說明造就門徒的。 但亦有人認為是兩重使命（two-fold task）：傳福音（preaching）與教導門徒（teaching）。

        這兩種觀點，各有其依據和理由。若將大使命與《使徒行傳》（早期教會史）綜合來讀，且考慮使徒保羅立下的榜樣與模式，我個人認為是三重使命，那就是：1) 傳福音；2) 植堂；3) 差傳。

三重使命（three-fold task）

1. 傳福音事工（Gospel-preaching）

       (1) 福音預期事工（pre-evangelism）

       (2) 福音傳揚（evangelism）

       (3) 福音後期事工（post-evangelism）

        這三重的工作，缺一不可。設若失之於福音預期事工，教會內傳福音時，效果必大為遜色；若無福音後期事工，則無跟進與造就門徒。

2. 植堂事工（Church planting）：

        (1) 使徒彼得等以耶路撒冷為基地，利用會堂、家庭，向猶太人宣揚從死裡復活的彌賽亞（《徒》1-12章）。

        (2) 使徒保羅等以安提阿為基地，向外邦人傳揚世人的救主（《徒》13-28章）。

        植堂的榜樣與模式：

       * 信主的人聚集在一起，有了教會的型（ekklesia infantile）。

        * 有恩賜的門徒們被聖靈興起，被會眾認識（being recognized）。

        * 承認，接受，設立他們為教會的長老（plurality of elders）。

        * 使徒將教導、牧養、保護的責任交托給他們，按手在他們頭上，並把他們交托給神和神恩惠的道。

        * 這些當地的長老們，繼續執行大使命。

        * 使徒保羅與同工們繼續往前行，直到羅馬帝國疆界（參讀《徒》14：19-28，16：1-15，17：1-15，18：1-15，尤以20：17-35）。

3. 差傳事工（Missionary-sending）：

        (1) 安提阿教會是第一個差派工人外出的教會。

        (2) 使徒保羅有三次傳福音、植堂事工的行蹤。

        (3) 路司得，特庇，以哥念，安提阿，是保羅第一次傳道的行蹤，他傳福音，植堂，選立長老，禁食禱告，把他們交托所信的主。

        (4) 帖撒羅尼迦是保羅第二次傳道的行蹤，記載有傳福音，植堂等。

        (5) 在哥林多“保羅投奔了亞居拉，百基拉，他們本是幟帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工一年六個月，將神的道教訓他們”（《徒》18：1-11）。

        (6) 去耶路撒冷之前，保羅請了以弗所教會的長老（elders）來，說：“我卻不以性命為念……只要行完我的路程……聖靈立你們作全群的監督 （overseers or bishops），你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己的血所買來的……如今我把你們交托給神和他恩惠的道，這道能建立你 們……”（《徒》20：17-32）。

        一位胸懷遠見的宣道領袖的願望、異象，在此表達得淋漓盡致。

       使徒時代之後，基督教自小亞細亞擴展到了歐洲等地，繼之亞洲、非洲，這就是大使命的三重工作的實現。

        二百年前福音進入中國，現在有待於華人基督教會繼續遵行這大使命。

教會關係

        在這巡迴與增殖之時，教會間的關係，據Mr. David Howard（General Director，World Missions）有如此結論：

        (1) 依賴，扶助（Dependence）：18到19世紀，第三世界基督教會依賴於西方教會的人力與財力供應。

        (2) 獨立自主（Independence）：19世紀到20世紀，第三世界基督教會相繼獨立，與西方基督教會並立。

        基於現今的全球傳道經驗，容我加添第三點如下：

        (3) 獨立和互助（Independence and Interdependence）：21世紀，西方與東方基督教會獨立，應該互相合作完成大使命。

         以中國大陸為例：

         1949年，中國大陸的基督徒據估計約700,000人。西國傳道人先後離開，中國信徒與本地、本色教會卻倖存，以獨立自主、自傳、自養，繼續推動聖工。

        到2000年，據估計中國有15,000,000聖徒之眾，其增長速度為全球之冠。應歸功於中國境內聖徒們與教會的的努力。（可參考文章：George Patterson: Christianity Behind the Bamboo Curtain. #1, #2,Christianity Today, 1963-64）

我的經歷

        筆者於1958年蒙召去南美洲傳道，自此以大使命的三重事工為信念。以巴西為基地開展福音，植堂與差傳，前後有七年之久，創立了聖保羅城華僑基督教會。繼之，設立金邊市教會，莫基市查經班，以至阿根廷的第一間華人教會，也試圖在秘魯開荒。

        2003年筆者應邀返巴西，與眾聖徒慶祝建堂40週年大慶。這是主“常與你們同在”的應許的實例，亦是聖徒們遵行大使命所致。

二、職業問題與民族中心問題：

        筆者在南美七年中，五年任教於科研所與藥劑工業，但一直與教會長老們同工。1965年返回美國，任教於密西根大學，並參與安娜堡城（Ann Arbor）中國同學查經班的事奉。繼之設立教會，與其他兩位長老牧養教會18年之久。

        教研與教牧事工同時進行，並無辭去教授職位的必要。蒙主的帶領，深蒙祝福。

        70年代開始，自台灣、香港、東南亞、澳、紐等地來美求學者眾多，美國各大學校園查經班如雨後春筍，相繼成立。這是聖靈工作的巨流，為華人教會日後備才。

        80年代中美外交關係正常化，中國學子們來美求學或工作者數以萬計。在這些年代內，順聖靈巨流的帶領，查經班脫穎而出，成為華人教會，為數甚多。

        正如林安國牧師在〈華人教會宣教現況與突破〉中所言，“華人教會中大部分精英，都是專業人士”。這實在是言之至真。但，“若參與宣教，相等於放棄職業，…… 帶職上工場事奉，這在西方差會已推動多年，醫療專業和教育人才，……文化事業，投資從商，電腦人才，心理保健，幸福家庭，農業建設等，皆是很好的帶職事奉 的管道”。我十二萬分同意這話。

        例如：筆者自1980年開始，應中國大陸的學校、部委邀請，講學與輔助科研，有27次之多，足跡遍及東南 西北。在低調、守法、務實的原則之下，進行小型基督徒事奉。近來，中國開放幅度增加，有待基督徒專業人員善為利用神所賦予的恩賜，在各等的機會之下參與事 工（1980年中美外交正常化後，僅應聘去中國教授英文者，就數以萬計）。

        中國盼望在2015年時，能成為第一流科研國家，因而多方邀請 海外華裔專業人士參加，共策盛舉。近年來，我華裔學子所發表的論文，其質量已達到上乘地位，美國科學協會稱譽此潮流是“Asianization”（亞洲 化），可見其貢獻之多、之大。若中國基督徒科學家能帶職返國事奉，將科技應用在本國，改變形勢，造福社會，將是何等美好。不但今日內心得慰藉，來日見主面 時相信亦得蒙稱讚。

        2002年10月，《大使命雙月刊》刊載了我的文章：〈織帳篷的基督徒〉。文章中提議：

        (1) 重新發掘與遵行大使命教義。

        (2) 神學教育中，增添“織帳篷的宣教方式”（此乃效法使徒保羅的榜樣），與“平信徒運動”的教導，使專職與帶職互補互助，以在實際教牧工作上，帶來地方堂會的興旺與生氣。

        (3) 建議華人差傳機構增設“織帳篷事奉”。

        (4) 差傳年會、冬令會、夏令年會等，邀請帶職事奉人士，作專題討論，以群策群力，共盡其工。

        2003年，我創立了“織帳篷工人國際團契”（Tent-Makers’ Fellowship International），已獲得美國馬里蘭州政府給予宗教法人團体地位，其目的，即是推動專業人才，帶職參與大使命的三重工作。

        組織成立迄今已有三年之久，反應並不踴躍，多人裹足不前。這是否與我華人的民族中心、文化意識、教會工作參與、生活方式有關，有待社會學者研究。

        近年來，英、美、德的各類科學雜誌，常刊載各國“聘請專業人才與教研人員”的廣告，許多招聘者為第三世界，例如阿拉伯等國家。其聘金、待遇，並不亞於美、英。若華裔專業人才有心志、意願，應聘以帶職事奉，乃一舉兩得，是蒙主悅納的事奉。

       但願我華人基督教會以遵行大使命為重。在這21世紀內，若僅用傳統方式執行“大使命”，恐嫌不夠，似應輔以非傳統方式，雙管齊下。

       但願教牧們視帶職事奉，是互助（complementary method），是互補（supplementary method），以勉勵與激發會眾；專業人士能体念到這是新世紀的新方法，緊抓時機，善為利用，因為機會一去不返。

作者為“織帳篷工人國際團契”的創立者。