呂沛淵

      自從主後313年寬容宗教自由的“米蘭諭令”頒佈以來，基督教會在羅馬帝國不再 遭受大規模逼迫，但卻必須處理善後──如何對待變節背道者。一般來說，東部教會認為燒香獻祭者是背道者，交出聖經與奉獻盤者的“交出者” （traditores）則從輕發落。西部教會雖然遭受逼迫的時間與程度較短少，也受影響的地區有限，但是卻對“交出者”處分則看法不一，特別對聖職人員 的懲戒輕重，雙方激烈爭辯，甚至導致教會的分裂。

迦太基的爭論

        北非迦太基的主教孟蘇瑞（Mensurius），曾屈從當地政府，停止公開聚會。他未曾交出聖經，只將異端書籍充數，交給警察了事。他的對策是息事寧人，安靜等候逼迫風暴過去。羅馬主教馬歇林（Marcellinus）也曾交出聖經。

        但是在迦太基所在地的努米底亞省（Numidia），交出聖經者是大逆不道，交出其它書籍（例如有位主教交出醫學書籍）為警察所接受而過關者，也被認為是貪 生怕死、不願殉道之輩，其心態與交出聖經者是一樣的，當受同樣的懲戒。對持守這種立場的人來說，若不如此，則那些寧死也不交出聖經（或不以其它書籍頂替） 的殉道者或受刑者，豈不是白白犧牲了嗎？

         孟蘇瑞主教認為執意不願與警察合作，不作任何妥協，只會刺激當局做出更嚴厲的逼迫措施。這種作法 在當地卻遭受嚴厲的批評。所以，凡是不肯與當局合作而被捕下獄，又指責孟主教作法的人，就與他劃清界限。他的主要助手凱其良（Caecilian）甚至在 監獄門口放哨，不准許會友探監送食給這些指責主教的“宣信者”（Confessors，為宣告信仰而遭受刑求不屈的服刑者）。

         孟主教在 312年過世後，凱其良由三位鄉村主教倉促按立為繼任的主教，而這三位主教中有一位名為腓力斯（Felix），是眾人皆知的交出聖經者。此舉在努米底亞省 引起議論紛紛，由“交出者”參與按立聖職的主教，被認為不合乎聖經，所以無效。努米底亞“嚴格派”的70位主教們，就按立梅約瑞納（Majorinus） 為迦太基的主教。如此一來，雙方對立，造成當地教會的分裂。

        梅氏於313年過世，繼承的領袖是多納圖（Donatus），所以反對凱氏為主教的群眾，被稱為是“多納派”（Donatists）。

諾瓦天派的前例

         在羅馬皇帝戴克里先與加列流的逼迫之後，在北非所引起的“多納派之爭”，可說是歷史重演。因為約在半世紀之前，在德修皇帝251年的逼迫之後，在羅馬與北非等地的“諾瓦天派”（Novatians）所提出的爭論，也如出一轍。

         當時羅馬的長老諾瓦天嚴守傳統立場，認為教會無權赦免背道者，只能為他們祈求在末日審判時得著神的憐憫。然而，持寬大立場的哥尼流（Cornelius）認為，主教能赦免背道這樣的重罪。

         關鍵在於：教會是“聖潔子民的團体”或是“蒙恩罪人的學校”？早期教會傳統看法是注重教會的“聖潔性”，認為背道者是離棄信仰，不能得赦免、重回教會。但是在德修皇帝大逼迫之後，面對為數不少的背道者，教會領袖逐漸看到問題亟待解決，處理背道者的作法則偏向“實際性”。

       “從寬派”認為，若有真實悔改的憑証，就可接納背道者再度回到教會。當時較具代表性的考核辦法，有下列四步驟：一、“痛悔期”，每主日崇拜時跪在教堂外哀哭痛 悔；二、“聽道期”，進入教堂走廊旁聽証道；三、“跪拜期”，進入教堂大廳，聚會時跪立，聖餐時退席；四、“站立期”，可站著參加聚會。

        經過這四階段考核之後，就可以同領主餐，恢復與眾聖徒的交通團契。原則上，是每期一年，實際執行時可長可短，視當事人的表現決定。

        各地教會執行的程度不一，有的認真，有的鬆弛。

      “從寬派”的立場越來越獲得多人支持，教會不願拒絕背道者回歸教會，只有在施行懲戒之後接納他們。明顯的，要實際解決群眾問題，“從寬派”的作法必然是佔上 風。所以，在羅馬主教殉道之後，251年選舉繼任主教時，主張嚴守教會“聖潔性”的諾瓦天落選，主張解決“實際性”的哥尼流獲多數支持，被選立為主教。在 羅馬教會居少數的“從嚴派”，就按立諾瓦天為主教，脫離大公教會。各地不滿“從寬派”作法者，就加入諾瓦天派。

         諾瓦天派的信仰，在北非與小亞細亞相當興旺，一直延續到第五世紀，才不見蹤影。

居普良與司提反之爭

        當時北非迦太基的主教是居普良（Cyprian），他原先持傳統立場，認為沒有任何人有權赦免背道之罪，當事人必須面對最後審判。後來，他在德修逼迫期間隱藏避難，逼迫之後回到崗位，他的立場改變為主教可以赦免背道的罪。

        他寫了一篇情詞並茂的〈論教會的合一〉，來強調主教制度是保障教會合一的關鍵。他也強調施行聖禮者與聖禮本身不可分，若是施行者本身有問題，則所施行的聖禮是無效的。

         羅馬主教司提反（Stephen，254-256）的看法與居良不同，認為聖禮的有效性在於聖禮的正確施行，不在乎施行者。兩位主教的爭論暫時無法解決，後來雙方都在皇帝瓦勒良逼迫時期（256-258）為主殉道。

         後來，亞歷山大主教丟尼修（Dionysius）出面調停，提出和平方案，使得羅馬與迦太基雙方勉強同意恢復交通，保留各自看法。所以，迦太基繼續堅持居普良的“聖禮論”，直到第四世紀“多納派爭論”發生時。

上告康士坦丁

         當康士坦丁在“米蘭諭令”之後，發回沒收的教會財產，以及補償損失。在北非努米底亞省的教會分成兩派：凱其良主教的“大公教會派”（與一般教會來往交通），與反對他的“多納派”（自稱為“殉道者的教會”）。

         313 年，多納派上訴皇帝說他們才是真教會，因為凱其良的按立聖禮是無效的（因為施行按立聖禮者有問題）。這是努米底亞省多數主教與會眾的看法，其根據是居普良 多年以來的“聖禮論”。康士坦丁徵詢其教會事務顧問胡西亞（Hossius）的意見，胡氏是西班牙克多瓦的主教，建議皇帝採取羅馬主教的立場。

        康士坦丁依據胡西亞的建議，指派高盧的三位主教，以羅馬主教為首（由他選派15位義大利主教協助）組成調查委員會。羅馬與高盧的主教裁定凱其良的主教職位是 有效的，條件是凱其良必須放棄居普良的聖禮論。多納派不服此裁決，繼續上訴。康士坦丁於314年在高盧的亞爾列（Arles）召開西方教區大會來審理此 案，共有23位主教參加，其中三位來自不列顛。大會結論是維持羅馬主教的裁決，聖禮的有效性不在於施行者，多納派對凱其良的指控不成立。

多納派繼續抗爭

         多納派秉持教會必須聖潔，不容妥協，就決定與凱其良的教會分開。於315年正式按立多納圖為他們教會的主教，斷絕與凱其良以及支持他的教會的關係。多納派走上諾瓦天派的路線，與東西方大公教會切斷關係。

        他們繼續上訴皇帝康士坦丁，康士坦丁就於316年正式宣告凱其良無罪，並以武力鎮壓不服皇帝宣告者。但是，多納派並未因此就銷聲匿跡，反而是愈加抵抗。武力鎮壓並未生效，多納派繼續為生存而奮鬥。

        多納派在多納圖有力的領導下，也結合了北非反抗羅馬的民族主義。他們稱“大公教會”為“大海那邊的教會”，視大公教會的主教們為帝國政策執行者。當多納派上訴皇帝失敗後，就宣稱“皇帝與教會有何關係？”他們強調教會有屬靈的權柄，不是皇帝能干預的。

        到了奧古斯丁任北非西坡主教時，多納派仍然勢力強大；雖然奧古斯丁多方規勸，但是他們不願歸回大公教會。雙方仍然爭辯，各自解說當初分裂的原因。

        411 年5至6月，皇帝特使在迦太基召開的會議，是多納派最後一次公開申辯。殘存的會議記錄顯示：多納派拒絕與“不敬虔的”大公教會代表入席同坐。後來，皇帝昂 那瑞（Honorius）於412年1月宣佈多納派為非法，聖職人員遭放逐，會員按社會階級處以罰金，沒收教會財產。

        多納派經歷羅馬政府 多方鎮壓，以及第五世紀蠻族汪達爾人（Vandals）入侵統治，都仍存留。後來，皇帝遊斯丁尼在第六世紀收復北非時，仍無法除滅多納派。到了羅馬教皇大 貴鉤利（Gregory the Great）時，也抱怨努米底亞省當地政府不願嚴格執行“反多納派”的法律。

        然而，到第七世紀回教大軍席捲北非時，多納派才與大公教會一同被掃除。

歷史的鑑戒

       “多納派的抗爭”是教會歷史上的悲慘教訓，本來問題是如何處理逼迫中的背道者，特別是聖職人員，卻導致了“本是同根生，相煎何太急”的悲劇。從“聖禮的有效 性”到“教會的懲戒”，這些都是重要的“教會治理”課題，本該根據聖經的原則慎重討論，無奈“寬大派”或“嚴格派”雙方都缺乏耐心，又有私人恩怨捲入：孟 蘇瑞對待反對者過嚴，凱其良竟然禁止信徒探望坐監受刑的“宣信者”，凱其良又與梅約瑞納的家族有嫌隙，凱其良又倉促行按立禮（未按常規諮詢努米底亞的眾主 教們），這些都是造成關係決裂的因素。

        分裂的導火線，在於“交出者”腓力斯是按立主教團的成員，雖然腓力斯不是背道者，但是在“宣信者” 眼中是一失敗的見証。對聖職人的生活見証，理當是比一般會員的要求為高。顯然凱其良雖然同意居普良的“聖禮論”，但是認為腓力斯交出聖經只是權宜之計，不 認為他是失職的主教。如果凱其良迴避腓力斯，另請其他主教參與按立聖職，就可避免落人口實。努米底亞省的主教們，應當與凱其良一同商議如何解決難題，例如 重新按立或澄清立場，而非另立主教分庭抗禮。

         今日教會面對“懲戒紀律”問題，多半是“從寬派”的立場，但是不少時候已經“寬大”到違背聖經的程度，帶來“各堂會任意而行”的亂象。

        “實際性”的考慮，不能超過“聖潔性”的真理界線。這是“多納派”對的堅持，這是保持教會潔淨的依歸。堅持“聖潔性”，必須具有“實際性”可行方法。這是“大公教會”的主要考量，也不容忽視。二元對立劃分，在出發點上就已經埋下悲劇的種子。

         其實，聖經真理既是“聖潔”又是“實際”。聖經真理不容妥協，因為是我們成聖的準繩標竿。“求你用真理使他們成聖，你的道就是真理”（《約》17：17）。 主耶穌頒佈“大使命”，要教會領袖將“凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守”（《太》28：19-20）。教會必須按照聖經，嚴格施行管教懲戒天國子民，此 為“天國鑰匙”的捆綁與釋放（《太》16：19；18：15-18）。然而，教會按照聖經施行管教時，必須要“同心合意，奉主的名聚會，祈求主的旨意” （《太》18：19-20），如此才可以避免在做法上過嚴或過寬。

         多納派與大公教會的分裂，削弱了教會力量，也瓦解了團結的士氣，以致不能抵禦蠻族汪達爾人與回教軍隊的入侵。羅馬主教在紛爭過程中的領導決策，也助長了中世紀教皇制度的萌芽。這些都是負面的結果。

結論

        皇帝康士坦丁在處理“多納派之爭”時，主要關切在於維持教會的安定與合一。他認為自己是教會的保護者。他的作法是尊重羅馬主教，後來召開“亞爾列大會”來定案，這都助長他處理教會爭議的經驗，以面臨數年之後更大的挑戰。

        康士坦丁在324年擊敗理吉尼，來到帝國東部時，發現東方教會因“亞流”（Arius）異端問題瀕於分裂之際，他先派胡西亞主教來處理，後來又召開“尼西亞 大公會議”。“尼西亞大會”的影響重大，因為面對異端的衝擊；相形之下，“亞爾列會議”只是處理內部“多納派”紛爭，但是卻為“尼西亞大會”制勝“亞流異 端”的模式奠基鋪路。這都顯明“神叫萬事互相效力，叫主的教會得益處”。

作者現在北加州灣區聖經歸正教會（ http://www.biblerc.org/ ）牧會，並在《基督工人神學院》兼課。