本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2023.12.25 

范學德 

從古至今、普天之下，《詩篇》第23篇都是基督徒最喜歡讀的一首詩。 

這些年，我去過20多個國家，拜訪過許多人家，在他們家中我常常看到刻在不同工藝品上的《詩篇》23篇：有的擺在桌子上，有的掛在牆上。許多次，我和兄弟姐妹也一起唱此詩。黃安倫的《安魂曲》，就是以《詩篇》23篇結束的，我甚至在許多聚會上唱了他譜曲的這首聖詩，那也幾乎是我在眾人面前獨唱的唯一歌曲。 

《詩篇》23篇並不長，讓我們從頭先讀一讀吧，慢慢地讀，細細地品味，然後祈禱，主啊，感謝你。 

我必不至缺乏 

也許是思維方式作怪，我喜歡先從反面提問題，為什麼啊？在《詩篇》第22篇中，大衛剛剛呼求：“我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？” （《詩》22：1），而在這裡他卻大聲宣告：“我必不至缺乏”（《詩》23：1）？ 

就算大衛所說為真，這樣美麗的詞句怎麼能夠應用到我的生命中？ 

如今我們也許不缺衣缺食，但缺錢、缺房、缺車子、缺工作，這不正是一些兄弟姐妹的現狀嗎？至於安全感，成就感、幸福感，我們似乎缺得太多了！怎麼可以說“我必不至缺乏”？我們又如何能達到 “不至缺乏”的境界呢？ 

反覆閱讀這首名詩，我看到，大衛關注的不僅僅是我，而是耶和華，是他與耶和華的關係。這個關係就是：耶和華是我的牧者，我是祂牧養的小羊。 

如今，在耶穌死在十字架之後，我們也許能聽得看得更清楚了。耶穌說：“我是好牧人，好牧人為羊捨命。”（《約》10：11 ）這就是耶穌與我關係的本質：愛，祂因愛我而為我捨命，並且真的捨在了十字架上。 

正因這愛的關係，我就可以像保羅一樣地說：“我們四面受敵，卻不被困住；心裡作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。” （《林後》4：8-10） 

如此，主耶穌，我親愛的救主，兄長，良朋，靈魂伴侶，在我缺乏中，你供應我；我流淚了，你擦乾我眼淚；孤獨之際，你親自陪伴；絕望之中，你賜下希望；當我軟弱無助，你親自扶持我；我犯罪了，你引導我悔改，又赦免我罪孽；當我遭受迫害，你解救我，面臨死亡，你讓我看到復活與永生。 

主啊，有了你，我有了一切；沒有你，一切都化為無有。 

是的，就是這樣的，上主是我的牧者，我一無缺乏，此生與來生都不缺乏，因為耶穌就是我的一切。 

請記住奧古斯丁的叮囑：“你既說‘上主是我的牧者’，那就沒有任何理由再依靠自己。”（參《古代基督信仰聖經注釋叢書•舊約篇•VII•詩篇》，250。下同） 

死蔭的幽谷 

上帝供應我的一切需要，這供應豐盛無比、持續不斷。祂使我躺臥在青草地上，領我到幽靜的水邊。奧古斯丁認為，“青草”就是上帝的話，生命之糧。那麼，就讓我們盡情吃吧，我們的心靈必定會得飽足。這“水邊”也讓我想起，它正是耶穌所說的生命活水，將一直流到永生。讓我們盡情地喝吧，暢飲生命之泉。 

主，你的話，你的靈，使我的靈魂蘇醒，我知道你是我的主，也知道我在你面前犯了罪，得罪了你。因此，我在你面前憂傷痛悔。主啊，“憂傷痛悔的心，你必不輕看。”（《詩》51：17） 

“死蔭的幽谷”意味著什麼？從字面上看，是漆黑的低谷，NEB 譯為“如死般的幽暗”，它代表著極其深沉的黑暗，幾乎看不到光。這意味著敵人的迫害，環境的惡劣，也意味著自己的軟弱與犯罪。它們要殺了我！ 

但是，無論黑暗多麼沉重，我也不怕遭害，就如奧古斯丁所說：“因為上帝你藉著我的信心住在我心裡。你此刻就與我同在，確保這死蔭一旦散去，我就可以與你在一起。”（252） 

主，只要你與我同在，就沒有任何走不出的死蔭幽谷，也沒有任何值得恐懼的敵人。 

以馬內利，讚美主。 

屬靈的宴席 

與我同在同行的主啊，你用你的杆擊打野獸，為我驅逐強敵，保護我；你又用你的杖管教我，懲罰我的惡行，使我不至於在錯誤的路上越走越遠，引導我走在義路上。俄利根說得真好：“你犯了罪，看見上帝的杖正向你逼近，就要知道上帝的憐憫也必不遠離你。”（252/3） 

是的，主啊，你所愛的，你必管教。 

主啊，有你的保護和引導，我必不遭害，也沒有任何人、任何社會力量能傷害我。 

從第5節開始，我們看到了另外一幅圖景：天國的宴席已經擺好了，它是上帝親自為我擺設。 

這“宴席”指的到底是什麼？安波羅修認為：“這宴席上擺的是生命的糧，上帝的道。” （253）也有的教父認為，它指的是聖餐。廣而言之，這意味著上帝賜給我們的一切，而這一切都是美好的。 

主啊，你真是愛我們的“好牧人”啊，你總是把最好的賜給我們。 

烏雲密佈，風雨如磐，上帝的兒女正在受苦，但就是在這樣的時候，我們也要銘記俄利根的教誨：“你們幾番受苦，就有幾番屬靈的宴席在你們面前擺開。你們要牢牢單單定睛於主的宴席，並要存感謝的心。” （254） 

看到了主為我們擺下的宴席，我們就知道，“我的福杯滿溢”。上帝賜福我，它無比豐富，源源不斷，從今生直到永生。就像著名學者 VanGemeren所說的那樣， “上帝的恩惠將會是我們終身的良伴”（註）。 

對於“我一生一世必有恩惠慈愛隨著我”這一節中的“隨著”一語，古代的教父們做了十分精彩的解釋。在那個時代，對於《詩篇》第59篇的第10 節，《七十士譯本》譯為，“祂的憐憫行在我前面”。現在通行的翻譯是：“我的上帝要以慈愛迎接我。” 

奧古斯丁將《七十士譯本》第10節的譯文（“祂的憐憫行在我前面”）與第23篇的第6節結合起來，他闡釋說：“上帝的憐憫行在人還沒有願意之前，推動人裡面生出意願；祂的憐憫也隨在人憑著意願的行動以後，叫人的願望不落空。” 

迦修多儒也說：“憐憫隨在我們後面，為的是保護我們；憐憫行在我們前面，為的是加給我們恩典。倘若憐憫僅僅隨在我們後面，那就沒有人得見從憐憫而來的恩賜；倘若憐憫僅僅行在我們前面，那就無人能夠守住所蒙受的恩典。”（256） 

多麼美好，這就是上帝的恩惠與慈愛，它既行在我前面，也隨在我後面。一生一世，永不分離。 

這愛，就是“耶和華的殿”，我永遠的家。 

註：范甘麥倫，《詩篇·上》，潘秋松、邵麗君 譯（美國麥種傳道會，2010），447。 

參考書目：《古代基督信仰聖經注釋叢書·舊約篇·VII·詩篇》，（臺灣：校園書房出版社，2015年）。