本文原刊于举目官网2024.11.09

古墨

终于达成共识

1965年，白宫的科学顾问团队已经坚信气候变化是一个不争的事实，并且人类活动是导致这一现象的主要原因。他们警告说，这一影响深远且严重。因此，他们正式向时任美国总统提出警示，强调大气中二氧化碳浓度的上升，对地球气候系统构成了威胁。

到了1987年，《时代》杂志在其封面上，展示了一幅引人注目的图像：一个燃烧的星球被置于温室之中。紧接着在1988年，美国国家航空航天局（NASA）的科学家詹姆斯•汉森（Jim Hansen），在国会明确指出，全球变暖是一个正在发生的现实。

同年，联合国政府间气候变化专门委员会（IPCC）正式成立，并于1990年发布了其首份详尽且持续更新的评估报告；迄今为止，该系列报告已增至6份。这些报告汇集了科学家们对气候变化的全部知识及其对全球的影响。

1992年，地球峰会在巴西里约热内卢召开，几乎所有国家，包括美国，都签署了《联合国气候变化框架公约》。根据该公约，各国承诺“防止人类活动对气候系统造成危险的干扰”。

然而，直到经过21次后续会议的讨论，国际社会才对“危险”的定义达成共识。直至2015年巴黎气候大会，世界各国才最终同意，将“将本世纪全球平均气温上升幅度控制在工业化前水准以上2摄氏度以内，并努力将升温幅度限制在1.5摄氏度以内”，作为共同目标。这一共识被正式命名为《巴黎协定》。（注1）

以上，基督徒气候学家凯瑟琳·海霍（Katharine Hayhoe）所分享的事实和会议成果，揭示了全球范围内气候变化的现实，不仅影响自然环境，还有人类的生活。例如，海平面上升对沿海地区构成威胁，而极端气候则导致农作物减产和自然灾害增多。2024年8月底生成的超强台风 “摩羯”，便是一个例证。

科学家们利用大量数据和模型预测，若不采取积极应对措施，气候变化的后果将更加严峻，并且难以逆转。

人类的责任

尽管气候变化问题迫在眉睫，但许多基督徒认为，关注环境并非他们关注的首要问题。毕竟，在这个世界上还有数十亿人未曾听过有说服力的福音，他们肩负著伟大的使命（参《太》28：18-20）。

但在我看来，基督徒的使命不仅是传扬福音，同时也要忠实地履行上帝赋予我们的“管家”职分，关怀和保护他所创造的一切。因此，关注环境不应与传福音相冲突，而是应当成为基督徒整体使命的一部分。

读知名圣经学者包衡（Richard Bauckham）的《圣经生态学：重探人与万物的关系》，“管家”这一概念再次引起了我的注意。包衡督促到，人类应该用负责任的态度使用地球资源，因为所有生物，都必须依赖其他被造物才能在地球上生存和繁衍。

“严格来说，整个受造界都属于造物主，也单单属于造物主，只有在祂的允许之下，受造物才能使用其他受造物。上帝要人治理这地，人类基本上也在治理的范围之内。但对于人类，这个任务就是扮演管家的角色，用负责任的态度看顾士地，因为土地仍属于上帝，只是暂时供人类赖以生存。”（注2）

包衡还认为，人类的管家责任不应当把自己凌驾于其他受造物之上，而是应当与其他受造物休戚与共。包衡深入探讨了《诗篇》104篇及148篇、《马太福音》第6章，以及先知著作等多处经文，从多方面解释并指出，在圣经的完整图像里，受造界是一个共同体（或作社群）。“人类和上帝的其他受造物同属这个社群。地上一切的受造物共同拥有这个地球，也都隶属这个相互牵连、互相依赖的社群，也都仰望同一位创造主。”（注3）

在包衡看来，所谓管家就是人类有责任照顾其他受造物。而管家只是这个社群关系里的一个角色，但这个角色并不会消耗社群的资源。有了这样的认知，管家概念的问题很多都能迎刃而解。

“管家”意识

这种对受造物充满尊重的“管家”意识，在当代福音派领袖约翰•斯托得（John Stott）的思想中，得到了充分体现。他对创造论的理解，源于对圣经的深入解读。他坚信上帝的工作，在创造与救赎中是不可分割的。通过观察鸟类以及与科学家朋友的交流，斯托得对上帝的造物世界有了更深刻的认识，这也使他在户外活动中进一步扩展了对环境问题的见解。

上图：斯托得和他的书：《以鸟为师：从观鸟领悟圣经道理》

与此同时，斯托得对圣经的热爱和研究，加深了他对上帝创造意图的理解。

斯托得提出，福音派的创造论存在缺陷，而直到50多岁，他才公开表达这一观点。1977年，在他首次关于环境问题的布道中，向自己所服事的万灵堂会众，提出了这样的问题：

“我不知道你们是否赞同我的看法，但我们许多基督徒，特别是那些自称为或被他人称为福音派的基督徒，往往拥有一个健全的救赎教义，却忽视了创造的教义。实际上，我们中的一些人甚至缺乏对创世论的基本理解。”（注4）

在谈到基督徒对待自然的态度时，斯托得表示：

“一些对基督教直言不讳的批评家试图把生态上的不负责任归咎于《创世记》对‘治理’（rule）和‘管理’（subdue）地球的命令。这些词在原文中的表达更为强烈，有‘统治’、‘征服’等意，但是文字的意义是由上下文决定的，如果认为造物主把世界交给人类去毁灭它，那就太荒谬了。用一个更准确的词来形容我们对地球的责任应该是‘管家’（stewardship）。上帝把他的世界托付给我们，一旦我们抓住了这一点，我们就会认真避免浪费，保护脆弱的生物圈，保护资源。”（注5）

这是天父世界

包衡指出，《罗马书》第8章18-23节揭示了上帝救赎非人类受造物的意愿：“受造之物切望等候上帝的众子显出来”（19节） “一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今”（22节）。从这些经文中，我们可以理解，受造界之所以受到束缚，是因为人类犯罪的牵连，因此必须等到人类的恶行终结，它才能获得自由。

当上帝的子民获得救赎时，自然界也将随之恢复生机。

保罗并非主张，人类现在就将受造界从束缚中解放出来。然而，如果我们认同生态恶化是人类错误所致，那么那些希望按照上帝对世界的旨意生活的人，就必须努力避免破坏上帝的创造，并修复已经遭受破坏的部分。（注6）

当我们今天阅读《罗马书》第8章时，不禁会看到——而且确实应该看到——我们当前的生态危机，反映了受造物的呻吟；我们的行为，对整个受造物所造成的负面后果，是如此地明显。

教会群体一方面宣称“这是天父世界”，另一方面却对当前全球生态危机，几近沉默，甚至冷漠以对，这种现象在华人教会尤为显著。这和信徒普遍关心救恩论，而不关心创造论有关。我们在讲台上，不仅要传讲创造论，也当让信徒认识、并以实际行动去关心身边的受造物。

如果福音从根本上改变了我们与上帝及世界的关系，那么我们在对待他人和整个受造界的态度、方法，就应该有根本上的不同。这世界既然是天父的创造，我们就有责任去关怀并保护它。正如基督教环保组织“罗查”（A Rocha International。编注）所示范的，他们在全球范围内开展了多项旨在关怀和保护受造界的行动，通过推广生态保护、环境教育和社区专案，将信仰与环保实践紧密结合。

在一个拥有庞大人口的华人世界里，如果基督徒能够积极关心并参与到环境保护中，我们将在迫切需要改变的环境领域为上帝作出有力的见证，成为合上帝心意的管家。

注：

1. Katharine Hayhoe, Saving Us: A Climate Scientist’s Case for Hope and Healing in a Divided World (New York: Atria/One Signal Publishers, 2021), 40-41.

2. 包衡，《圣经生态学：重探人与万物的关系》，柯美玲译（新北市：校园书房，2020），34。

3. 包衡，81。

4. R.J. (Sam) Berry and Laura S. Meitzner Yoder, John Stott on Creation Care(Downers Grove: IVP Books, 2021), 288.

5. Berry and Yoder, 184.

6. 包衡，116。

编注：A Rocha International 总部设于英国伦敦，第一个项目是1983年在葡萄牙的一个实地研究中心，目前业务遍及全球20多个国家。该组织自我描述“是一个全球性的保护组织大家庭，他们共同努力践行上帝的召唤，关爱创造物 ，并让其他人也这样做。”

作者是大陆传道人，毕业于音乐学专业。