呂沛淵

本文原刊於《舉目》第9期

       在巴勒斯坦北方的臨海城市“安提阿”，是羅馬帝國敘利亞省的首府，是散居世界的猶太人聚集中心之一。在此，猶太人與外邦多種族並居，異教信仰林立。基督教會在耶路撒冷建立約十年之後，已在安提阿立足且蓬勃發展。

        當司提反殉道之後，耶路撒冷教會大遭逼迫。那些說希臘話的猶太人信徒，被迫逃離耶路撒冷，來到鄰近猶太人群居之區域，如居比路（即“賽浦路斯”）、腓尼基、敘利亞等處，他們也來到安提阿。

福音是關乎萬民的

        這些四散的門徒，只向猶太人傳福音。然而，其中有些來自居比路與古利奈的門徒，到了安提阿。他們捫心自問：“難道這福音只是給猶太人的好消息嗎？難道不也是 給萬民的大喜信息嗎？”於是，他們勇敢邁出大步，也向外邦人傳講主耶穌。許多人悔改信主，教會在安提阿成立了（《徒》11:19-21）。

        大批外邦人歸主的消息，傳到了耶路撒冷使徒們的耳中。這並非首次外邦人歸主的案例：近來有“該撒利亞”的百夫長哥尼流，在彼得帶領之下全家歸主；在大數的保 羅也很可能向外邦人傳福音（因這是他所蒙的召）。然而，此次安提阿的情形是很多人信主，如同撒瑪利亞人因腓力的傳講，大批信主一樣（《徒》8:14）。事 關重大，所以使徒們決定差遣代表到安提阿，實地察看。差遣誰去呢？最合適的人選是“巴拿巴”。

“勸慰子”巴拿巴

        巴拿巴是利未人，出生於居比路。他在耶路撒冷教會中有美好的見證，奉獻家產，愛主愛人，被稱為“勸慰者”（《徒》4:36-37）。他到了安提阿，看見外邦人大 批真誠歸主，非常喜樂，深知這是神的奇妙作為。他很能鼓勵來自居比路的同鄉，並其他古利奈人。巴拿巴是好人，被聖靈充滿，大有信心。安提阿教會在他的帶領 之下日益增長，到了一個地步，需要幫手來同工。誰能且願意參與帶領安提阿教會的重任呢？雖然優秀的猶太弟兄為數不少，但是誰能拋棄傳統的偏見、願全心投入 外邦宣教事工呢？

        巴拿巴想到一個最合適的人，就立刻動身前往找尋此人—－保羅。那時保羅正在其家鄉大數與周圍區域，積極從事向外邦人傳福音的工作。巴拿巴找著了保羅，保羅就隨他到安提阿一起同工。他們共同建造安提阿教會，帶來強有力的見證（《徒》11:25-26）。

“基督的人”

        此後，門徒被當地人稱為“基督徒”，這是教會歷史上的里程碑。原來門徒是被稱為“拿撒勒派”。很明顯的，當地猶太人不會以含“基督”此詞在內的名稱，來稱呼 他們的。因為，“基督”就是“彌賽亞”的希臘名稱。假如猶太人稱這些信主的人為“彌賽亞徒”，這就等於表明猶太人承認主耶穌是彌賽亞救主。然而，對外邦人 來說，“基督”只是一名字（也許聽起來有點特別），與猶太教並無直接關連。外邦人看見這些門徒的言行，見證“基督Christ”為救主，就稱他們為“基督 的人Christ-ian”。

        安提阿教會的領袖，除了巴拿巴與保羅之外，尚有稱為“尼結”（拉丁姓，“黑”的意思）的“西面”。有些人認 為“西面”就是替耶穌背負十架的“古利奈人西門”（《路》23:26）。另外還有“古利奈人路求”與“馬念”，馬念是在大希律王的宮廷中長大的，是希律安 提帕（即殺害施洗約翰的分封王希律）的童年同伴。安提阿教會在他們的帶領之下蓬勃發展，信而歸主成為“基督的人”日益增多。

安提阿的醫生

        約在此時，有位年輕的希臘醫生名為“路加”，成為安提阿教會的一份子。從教會歷史的角度來看，他是重要人物，後來他寫作了兩卷署名為“路加致提阿非羅”的 書，即《新約聖經》中的《路加福音》與《使徒行傳》。在這兩卷書中，路加以醫生精確的手法，收集考察史料，忠實記錄初代教會的起源。他寫歷史的準確嚴謹， 連現代史家都佩服不已，實在堪稱為“第一位教會史家”。

        雖然聖經本身並未明言“路加”是安提阿人，但是早期教會傳統提供了證據。約在主後170-180年的文件“路加福音前言”記載：“路加是在敘利亞的安提阿的市民，他的職業是醫生，是使徒們的門徒”。第四世紀史家“優西比烏”的名著《教會歷史》，也清楚提及路加是安提阿人。

        另外，在《使徒行傳》11:28的經文，有些抄本記載：“當我們聚集的時候”，此表明路加當時在安提阿。正如《使徒行傳》中，有些段落使用“我們”作主詞 （16:10-17；20:5；21:18；27:1；28:16），與其它以“他們”作主詞的段落有別。這些“我們”的段落，清楚表明：路加後來成為保 羅親密的宣教同工，至少自第二次宣教旅程起，他就伴隨保羅，與他同工。保羅常在書信中提到他（《西》4:14；《門》24）。甚至直到保羅殉道之前，眾人 離棄保羅、同工不在身邊時，只有路加仍與保羅同在（《提後》4章）。難怪保羅稱他為“親愛的醫生”。

第一次的愛心行動

        先知亞迦布來自耶路撒冷，被聖靈感動，在安提阿教會聚會時，預言天下有大飢荒。這事到羅馬皇帝革老丟在位年間（主後41至54）果然發生了。根據羅馬史家蘇 東尼斯（Suetonius）所著《革老丟生平》所記：在革老丟年間連續荒年莊稼欠收。猶太史家約瑟夫也在其《古史》中，特別記載：巴勒斯坦在主後46年 為飢荒所困，幸有底格里斯河那邊的亞底雅比王國皇太后（為猶太裔）鼎力相助，收購埃及玉米與居比路的無花果，及時紓解猶太地的燃眉之急。

        安提阿教會的門徒們聽到預言之後，就定意照各人的力量，愛心捐獻金錢，預先送去猶太地，以幫助主內弟兄姊妹面對將要來臨的災荒。這是教會歷史上第一次外邦教會的“基督人”幫助耶路撒冷母會的愛心行動，真是主內一家，彼此相愛團契。

外邦宣教的基地

        巴拿巴和保羅受安提阿教會的差遣，將愛心奉獻的捐款，帶到耶路撒冷的教會。他們也趁此機會，與母會的領袖商討關於“傳福音給外邦人”的聖工。當時耶路撒冷教 會的領袖，是稱為“柱石”的三位：使徒彼得、使徒約翰、主的兄弟雅各。他們都明白神呼召巴拿巴與保羅，向外邦人傳福音；

        外邦人大批歸主，這些果子就是神施 恩給外邦人的的明證。另一方面，他們也認清耶路撒冷教會的主要使命是要向猶太人傳福音。雙方行右手相交之禮，表明在主裡互相接納團契。耶路撒冷的使徒主要 作猶太人的福音工作，巴拿巴和保羅則往外邦人那裡去傳福音（《加》2:1-10）。此後，有了耶路撒冷母會使徒們的祝福與支持，巴拿巴和保羅可放心大膽的 向外邦進軍，安提阿教會就成為向外邦宣教的中心。

從安提阿出發

        巴拿巴和保羅回到安提阿之後，積極禱告準備赴外邦各地宣教。不久，在一次聚會中，聖靈吩咐教會：“要為我分派巴拿巴和保羅，去作我召他們所作的工”（《徒》13:1-3）。既然主吩咐他們去，教會立刻順從，使 他們放下本地之工，邁向那廣大的禾田。首先，巴拿巴和保羅從敘利亞沿岸，向西航行到居比路（賽浦路斯）島，這是巴拿巴的家鄉，也是宣教旅程的首站。

        此行有稱呼“馬可”的約翰作幫手，他是巴拿巴和保羅從耶路撒冷帶回來的同工。他的家在耶路撒冷，是門徒常聚會禱告的地方，他也是巴拿巴的表親。他熟悉主耶穌 的生平事蹟，因他是使徒彼得的屬靈兒子（《徒》12:12；《彼前》5:13）。所以，他以目擊證人的身份，加上從彼得所學習的，必可為主耶穌作強有力的 見證。早期教會傳統指證他就是《馬可福音》的作者。他與巴拿巴和保羅同去，是傳福音的得力助手。

外邦宣教的策略

        外邦宣教大業，絕不可隨便從事，必須有明確的執行計畫。宣教旅程的各站，是羅馬帝國境內沿主要公路的重鎮，福音可從這些城市向周圍四境傳播開來。如何尋找外邦人 來聽福音呢？巴拿巴和保羅先從那些“慕道的外邦人”著手。這些“敬虔進猶太教的外邦人”（《徒》13:43），每逢安息日都到猶太人會堂聚會。在羅馬帝國 全境有許多外邦人，被猶太人的“獨一真神信仰”所吸引，他們看破異教多神信仰的虛妄。

        這些外邦慕道友，大多數並未接受割禮、遵行全部猶太律法。但是他們參 加會堂的崇拜，有些還守安息日與食物潔淨條例，他們被稱為是“敬神之人”。他們對舊約律法有一定程度的瞭解，因每週都在會堂聽人誦讀律法與先知的書。所 以，巴拿巴和保羅所到之處，他們都先在安息日進會堂，以接觸這些外邦慕道友。

        巴拿巴和保羅以“會堂”作為傳福音的第一站，另有一重要原 因：“猶太人也需要福音”。巴拿巴和保羅認為：猶太人身為神的子民，但是背約遠離神，理當先向他們傳福音，帶領他們悔改歸向神。如此，才能恢復猶太子民在 舊約時所領受的使命：向外邦人傳福音。保羅和巴拿巴渴望各地的猶太人先悔改，與他們一同向當地的外邦人傳福音。只有當猶太人棄絕這道，他們才轉向外邦人去 傳（《徒》13:44-49）。

結語：安提阿的“基督人”

        安提阿教會是“基督人”的團体，在教會歷史上扮演承先啟後的重責大任。安提阿是第一個“猶太人與外邦人合一”的教會、第一個“以愛心行動幫助耶路撒冷母會”的教會、第一個差派宣教士“向萬民傳福音”的教會。安提阿 教會活出“主內不分彼此、對內愛心幫助、對外廣傳福音”的美好典範。美哉！安提阿的“基督人”！

作者現在北加州基督之家第五家牧會，並在海外神學院教課。