透視篇

經濟的發展和物質生活的提高伴隨著日益深化、泛化的社會腐敗，完完全全表明了拜瑪門的惡果；事實嚴厲駁斥了中國“先賢”的“衣食足則知榮辱”之說。拜瑪門（的反神論）必然導致“物質極大的豐富”而“社會、人心極大的敗壞”，對此，中國當代社會是極好的、活生生的見証。 阅读全文

同樣地，許多從中國來的高級知識份子，他們深受自然進化論和唯物史觀對宗教排斥的影響，雖然懷著滿腔的熱血，甚至情感上都已能接受基督教，但理性上就是無法跳越唯物論意識形態的框架。 阅读全文

福音派是一個廿世紀的現象。白冰滕（David Bebbington）用提綱法（essentialist）定義它為：一種正統的新教運動，它強調悔改（conversion），聖經，十字架，和社會改革（activism）。 阅读全文

福音派運動重點並非是一個社會運動，乃是一高舉“福音”的復興運動（Revival Movement）。因此福音派教會以廣傳福音為首要目標，教會皆有穩定增長；並且福音派運動是一以“同心合意興旺福音”的超宗派合作性運動，超越各宗派 機構墻垣，凝聚國度性異象（Kingdom Vision），促進基督身體（肢體）的合一見證。 阅读全文

福音派和嬰兒潮都將進入“退休”年齡，福音派還要繼續面對新生的一代， 兩代，三代……福音的信息不能更改，傳遞的方式則需要不斷的更新。瞭解新一代的需要和文化，並且能提供解決的辦法，是今天教會的當務之急，轉眼一代就將失 落。 阅读全文

有一個故事說，一個男孩子在放風箏，風箏飛得很高，飛到了雲層上面，肉眼已經看不見。一個過路人問那個孩子：“你手裡拉了一根線在幹什麼？”孩子說：“我在放風箏。”那個人又問：“風箏在哪裡？我怎麼看不見呢？”孩子回答：“我也看不見，但是我感到手中線上的拉力，所以我知道它在那裡。” 阅读全文

當人的注意力集中在為永恆生命做準備，那生活來得輕省，不用苦幹，企求積聚那重重的黃金財寶，因為這只會壓倒人不能升向天堂。 阅读全文

甸布斯基原本以為，研究設計論的中心，在美南浸信會背景的貝勒大學，該有最大的成功機會。但想不到為了擺脫極端基要派“創造論者”的勢力，貝勒的教授竟會走上另一極端。 阅读全文

這部七集的系列片從“道”的角度將中國歷史分成四個階段，即：敬虔時代、智慧時代、人本時代和回歸時代，它回答了這幾個無法迴避也不應迴避的問題：一、上帝有沒有在上古的神州留下印記？二、中國苦難的來源？三、中國應該走什麼樣的路？ 阅读全文

但是重要的不是觀眾的回應如何，而是作為一個傳福音的人或媒介，我們所傳遞的信息是否準確？有否容易誤導別人？是否在信息中會引起不必要的爭議？凡此種種，都是傳福音的人或媒介極大的挑戰。 阅读全文

一切新的探索都包含了不足和失誤，不允許失誤，就沒有了探索；禁止失敗，必然扼殺創新。即使在筆者看來，《神州》也有種種的缺陷，但這並不足以從根本上否定它。《神州》最可貴的地方，在我看來，是作者力圖站 在基督信仰的立場上，重新審視五千年的中華歷史。 阅读全文

再如，以中國的拆字遊戲（“婪”是夏娃食禁果、“船”是挪亞坐方舟等等），來証明聖經的上帝，誠然是借用了我們在小學裡就聽說的、某人鼓動工人造反時運用的 聰明策略，如說“天”就是“工人”二字相疊（以中國的拆字遊戲，向文盲的工人証明西方的革命理論），所以無產階級專政就是天經地義等等。但這樣的詮釋可信嗎？耐久嗎？經得起考証嗎？ 阅读全文