Tag: 牧者恩言
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.20 許萬常 保羅說他身上有一根拔不掉的刺，為了這根刺他3次求主，但是主並沒應允他的禱告。（參《林後》12：8-9） 倒不是沒有應允，是沒有按著保羅的希望應允。保羅希望這根刺被挪去，不再幹擾他；主的旨意是讓這根刺留在保羅的身上，作為他一生的提醒。 提醒什麼？ “我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全”（《林後》12：9），這是主對保羅禱告的答覆。 的確，每當我們被自己軟弱所困，感到無能為力之時，只能求主的恩典來幫助我們，覆庇我們。人的軟弱，為要彰顯上帝的完全。 相較之下，保羅有一根刺，我們身上也有刺，或許不止一根，而是無數根。並且，一根未平，一根又起，身上的刺如除不盡的雜草，春風吹又生。 拔不盡的刺，數不盡的禱告；身上的刺愈多，禱告就愈多。 這些刺既然拔不勝拔，這一生，我們就要學著與刺共存。如果這些刺是人生無可避免的部分，我們更要靠著主的恩典去適應。而且，人的軟弱越多，上帝的恩典就越大。 上帝能力的完全要藉由人的軟弱去經歴，人愈剛強愈難經歷上帝那浩大的能力。 “我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了”（《林後》12：10）。 原來，我覺得自己身上最軟弱的地方，也是我最剛強的地方；或許，我身上最軟弱之處，最能用來事奉主。 我們唯一的剛強，是藉由主的能力克服自己的軟弱；我們這一生是以這根刺在事奉主。 至於我，筆尖如刺，能敏銳地感受到上帝的大愛，也會尖銳地感受本身的愁苦。 似乎憂愁，卻是常常快樂的。（《林後》6：10） 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.19 受教舌 讀經：《詩》80 背誦：耶和華萬軍之上帝啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。（《詩》80：19） 《詩篇》80篇的關鍵字毫無疑問是“回轉”。詩人亞薩在短短19節經文中竟4次使用“回轉”—— 上帝啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。（《詩》80：3） 萬軍之上帝啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。（《詩》80：7） 萬軍之上帝啊，求你回轉，從天上垂看，眷顧這葡萄樹。（《詩》80：14） 耶和華萬軍之上帝啊，求你使我們回轉，使你的臉發光，我們便要得救。（《詩》80：19） 詩人3次求上帝使自己和以色列民回轉，1次求上帝回轉。上帝願意轉向以色列，正是以色列回轉的基礎。 人因為有罪和有限，常常需要回心轉意。但上帝是永遠不變的，難道也需要回心轉意嗎？這是我們常有的誤解。其實，上帝自有永有，永不改變，也絕不受被造物影響。但上帝的本質和屬性不改變，並不意味著上帝與人的關係與互動方式不改變。人變了，從人的角度看，似乎上帝也跟著變了，其實上帝並沒改變。 這就好比一個小孩子覺得爸爸給自己糖吃，表明了爸爸愛自己；又因著自己犯錯被爸爸管教，就覺得爸爸不愛自己了。其實，爸爸的愛沒有改變，改變的只不過是小孩子有限甚至有罪的感覺而已。 所以，我建議用“轉臉”來翻譯上帝的“回轉”或“後悔”。上帝可以以公義法官的身份和角色來審問罪人，但也可以看在中保求情乃至代贖份上，以慈悲、憐憫的父親身份和角色來恩待犯罪的孩子。父親坐在法官的座位上，哪怕面對犯罪的孩子，也必須秉公執法；但一旦離開法官座位，哪怕面對犯罪的壞蛋，只要是自己的孩子，就仍有慈悲和憐憫。 有一位老人為了孫子偷麵包被抓，法官判他兩周監禁或交200美元罰金，老人當場就哭了，因為他要是被監禁的話，幼小的孫子因為沒人照顧會被餓死；但要交罰金，他又沒錢。結果，法官動了惻隱之心，就脫下法官的假髮和袍子，放在桌子上，然後走到他面前，握著他的手說：“作為法官，我必須公正判決；但作為你的朋友，我可以替你交罰金。”於是，他掏出200美元，替老人交了罰金。 這就是法官向老人家的“轉臉”。這一“轉臉”，給了老人家不配有的憐憫和恩待。詩人亞薩也深知按上帝的公義，以色列活該被擄。但上帝滿有慈悲和憐憫，於是，他才大膽懇求上帝“回轉”或“轉臉”，給以色列本不配得的饒恕和憐憫，因以色列已軟弱到如果沒有上帝的憐憫，自己都無法、無力回轉了！ 我們難道不需要上帝向軟弱的你我“回轉”嗎？我們今天祈求祂的憐憫和“轉臉”了嗎？ 默想：上帝不再以公義法官而是以慈悲父親的臉面恩待你我，才是你我經歷浩瀚恩典的前提。 禱告：天父，求你轉臉，從天上垂顧，因著主耶穌基督的緣故，眷顧今日教會，眷顧你的僕人。你轉向我們，我們才有力氣轉向你，因為連轉向你的力氣都是你給的。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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聖經最重要的三大主題是：上帝的應許、上帝的國度、上帝的同在。這三大主題不僅是我們明白聖經的基礎，且是我們一生中要不斷進深認識、加強理解的核心真理。
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我們本來是一個汙穢不潔淨的人，感謝上帝，是耶穌的血洗淨我的心，是耶穌的話使我乾淨。
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如果一個作家年少有成，恐怕一輩子都在走下坡路了。
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加利利是門徒與耶穌的家鄉，耶穌在此遊行傳道，行過許多神跡。好幾位門徒在此以捕魚為業，也在這裡蒙耶穌呼召。
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.12 受教舌 讀經：《詩》79 背誦：願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。（《詩》79：11） 757年，正經歷安史之亂的杜甫，提筆寫下《春望》，抒發了深沉的家國歎息： 國破山河在，城春草木深。 感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。 白頭搔更短，渾欲不勝簪。 而詩人亞薩在《詩篇》79篇抒發的，也是國破家亡的悲歎，跟《春望》相比有過之而無不及。詩人筆下百姓遭遇，更是無比悽惶。從這首詩的字裡行間，我們可以看到： 上帝的產業成了外邦人的產業； 上帝的聖殿被汙穢； 上帝的聖城成了荒堆； 上帝的僕人被殺，屍首竟無人掩埋，被飛鳥啄食； 上帝的聖民屍體也無人掩埋，被野獸吞吃； 上帝的國成為列國笑柄…… 解經者一般認為，這首詩是在講述以色列人被擄巴比倫的慘痛經歷。當時正做囚徒的亞薩，所以才禱告說：“願被囚之人的歎息達到你面前；願你按你的大能力存留那些將要死的人。”（《詩》79：11） 然而，哪怕落到極其卑微地步，他也沒像杜甫在《春望》一詩中，那樣一悲到底，反倒大聲呼救，坦誠心願：“主啊，願你將我們鄰邦所羞辱你的羞辱，加七倍歸到他們身上。這樣，你的民，你草場的羊，要稱謝你，直到永遠；要述說讚美你的話，直到萬代。”（《詩》79：12-13） 詩人從悲涼到盼望，扭轉的關鍵是什麼？難道是出於他狹隘的民族主義情懷，展望上帝最終會詛咒侵略者嗎？當然不是。詩人渴求的不是報復，而是交托，畢竟上帝才是公義的大法官。他的盼望，在於這位大法官開恩：不再是法官，而是轉以父親的臉面對待他們。 如此，亞薩才能不在殘破的城池中，望春歎息，而是在廢墟的荒涼中，望神祈禱！這才是他的底氣和盼望之所在。如果痛苦是因悖逆上帝而受到的管教，如果人生是因受苦學順服入完全的旅程，那麼，不管水火，豈不都有盼望在前嗎？畢竟，這一位信實的主，昨天在掌管，今天在掌管，明天仍在掌管。 我是否正經歷怎樣的痛苦呢？《詩篇》79篇告訴我們，從痛苦到喜樂轉變的關鍵在於仰望上帝。 默想：我們這個民族有太多骨子裡揮之不去的惆悵與悲涼，非仰望那位賜盼望上帝不能疏解。 禱告：天父，求你憐憫我們的國家和民族，因為以耶和華為上帝的那國、那族是有福的。禱告奉主耶穌基督的聖名。阿們！ 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。
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我們可以思考以下問題：為什麼猶大國已經開始拆毀偶像，回歸真神，而上帝藉著先知所釋放的資訊，卻仍然是拆毀、審判、降災禍，而不是賜福、降下赦免之恩？
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我認為在這世風日下的時代，教會和家庭中的下一代，特別需要養成七種屬靈的習慣
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本文原刊於舉目官網牧者恩言專欄2024.08.08 許萬常 主耶穌揀選了12個使徒，跟隨他3年。可以看出，這12個使徒就像是他的小孩，每一人他都愛。 然而，在通通都愛之間，是否有偏愛存在？ 或許吧，從人的角度來看，12個人平均分配主的愛，很難做到不偏不倚的均等，或多或少，門徒與主之間，愛的收授總會有些差異之處。 的確，“主所愛的那門徒”只有一個人，在即將離世之前，祂只把親愛的母親托給一個門徒照顧。（參《約》19：26-27）當然地，也有這種可能性，當時，在十字架的陰影下，只有一個使徒還在場，還在愛。因為，愛是不離開。 使徒約翰之所以被偏愛是因為他愛主比別人更深。 在12個使徒當中，或有人覺得主耶穌並不愛猶大。這是錯誤的想法，主對他的愛時常都在，問題在於，猶大不再愛主；主對他的愛永不改變，但是，猶大對主的愛改變了。 因著這個緣故，主問彼得一個關鍵的問題：你愛我比這些更深嗎？（《約》21：15）這是主耶穌給彼得一個重申愛主的機會。 我有3個兒子，本質上，我對他們的愛絕對是平均分配，絕對沒有多寡之分；然而，在實際上，愛的往來是根據他們對我愛的表現而定。也許父子之間，愛的重度一般，但是親密度不同。 愛之所以感覺疏遠，是因著缺乏愛的表現。 有時候，我們們覺得跟主的關係疏離，主因一般是我們對主的愛出了問題；我們感到主不愛我們了，事實上是我們不愛主了。 主對人的愛永不改變，改變的是我們自己；這一生，我們若想要被主偏愛，就要愛主多一點。其實，“主所愛的那門徒”是使徒約翰的自稱。 這是一個愛主的聲明：我們也可以自稱是主所愛的那門徒。 歡迎您上網 behold.oc.org 閱讀更多好文。《OC舉目》面對當代挑戰，與教會同行，和跟隨基督的您一起成長。