Tag: 教會史話
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柯喜樂牧師不懈地幫我尋找祖父100年前救助過的外國宣教士的後裔。1998年4月，我收到一封來自英國的信，裡面有照片的拷貝件，有英文的信件，及其漢語翻譯……
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坡旅甲（POLYCARP，又譯波 利卡普）是士每拿教會的監督，使徒約翰的門徒，也是安提阿教會監督伊格那丟的好朋友。
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當然，像我這種來自極保守的教會背景的基督徒，對中世紀至今的一些天 主教教教義，及旁經、馬利亞崇拜、向神父告解等等仍無法贊同，但我試著放下現代基督徒常有的批評論斷架式，帶著一顆謙卑受教的心，並夾著一絲神秘的感覺， 筆者走訪了坐落于美國西北部華盛頓州，毗鄰首府西雅圖的萊西鎮（Lacey）的聖馬丁修道院（St. Martin Abbey）和諾斯（Roth N）院長。
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早期教會的基督徒，承襲舊約聖徒的信念：“聖約子民 團體”在日常生活每一方面，都要活在神面前過敬虔生活。他們不認為“聖約生活”只侷限於正式聚會與敬拜禮儀而已。
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論到早期教會的信仰生活，在當時羅馬帝國人民眼中，是非常高尚的。凡是不抹黑誣陷基督徒的人們，都承認基督徒的言行舉止令人欽佩。
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羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。
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奧古斯丁自413年至427年，奮力寫作《上帝之城》。同時期，他也面對當時 教會中的 “伯拉糾派之爭”（Pelagian Controversy）。北非主教們在412年的“迦太基會議”，已經定罪伯拉糾（Pelagius）門生柯里提（Celestius）的教訓。在巴勒 斯坦的耶柔米，也極力抵擋伯拉糾的教訓。羅馬主教英諾森一世（Innocent I）也裁定：伯拉糾派若不認錯悔改，則被開除教籍。奧古斯丁以為“伯拉糾派之爭”終告結束。然而，伯拉糾派死灰復燃，又以新的形式出現。
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主後325年的“尼西亞會議”，是教會歷史上劃時代的里程碑。會議的主要目的，是要處理“亞流派之爭”，結果亞流派被定為異端，保守了基要福音真理。
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教會在第三世紀中葉，遭到羅馬皇帝德修（Decius，249-251）與繼任的迦魯（Gallus，251-253）的大肆逼迫。瓦勒良（Valerian，253-259）即位後，一反常態，暫時停止對教會的逼迫。然而下一波更嚴厲的迫害即將開始。
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教會在第二世紀後半期，遭到羅馬皇帝馬可‧奧熱流（Marcus Aurelius，161-180年在任）的血腥逼迫。其中最著名的是於177年在高盧的逼迫。