ISIS曲解了伊斯蘭教嗎？
因著近一年來“伊斯蘭國”（ISIS）的猖獗，以及他們違反人類文明、慘無人道的暴行，2015年2月18日，美國白宮終於召開了“打擊暴力極端主義”峰會（Summit on Countering Violent Extremism），出席的60個國家代表中，包括了許多穆斯林國家。
這個為期3天的峰會的主要目的，是要凝聚各方力量，希望找到有效的方案，勸阻年青人，遏止踴躍參加ISIS的狂潮。
不過，此會引起了各方的批評，認為白宮過分謹慎，生怕觸犯穆斯林，淡化了伊斯蘭信仰的因素，並不能面對極端伊斯蘭主義的現實真貌，因此所提出來的方案，很可能無法到位。
一、扭曲的伊斯蘭信仰？
奧巴馬總統溫和的自由主義理念，使得他不願意被人冠上霸權的標籤。於是在面對國際上棘手的問題時，往往矯枉過正，顯得瞻前顧後，舉棋不定。結果，因循反而造成問題的擴大；這次面對ISIS，也不例外。
奧巴馬定位ISIS是“扭曲的伊斯蘭信仰”（perverted Islam）——在ISIS於利比亞的地中海邊，集體謀殺21位科普特基督徒（編註）之後，他淡化了宗教間的衝突。奧巴馬不希望人們誤認為這是 “文明的衝突”，害怕因此過度擴大了打擊面。
但根本問題是：ISIS是否是“扭曲了”的伊斯蘭信仰？是ISIS激化了穆斯林，還是伊斯蘭信仰的本質，不可避免地滋生了ISIS？更且，如何根除ISIS現象，讓年青人不至於前撲後繼地去參加？
二、西方的“東方主義”情結
首先，我們要談西方的“原罪”。除了以色列的問題以外，“原罪”使得這幾百年來，西方成為穆斯林國家的敵人，那就是西方本身對“東方”的誤解。
1978年，知名評論家、美籍阿拉伯裔、專門研究中東問題與巴勒斯坦的哥倫比亞大學教授，愛德華•薩義德（Edward Said，1935-2003。他與猶太裔的普林斯頓教授，伯納德•劉易斯/Bernad Lewis之間，多年的辯論，是學術界一個很重要的里程碑。）出版了劃時代的巨著《東方主義》（Islam Through Western Eyes, 1980），倡先研究西方人眼中的“東方”。他認為：
“如果只考慮美國的情況，讓我們稍微誇張點說，穆斯林和阿拉伯人主要被看成是石油提供者和恐怖分子。幾乎所有的細節，比如人口密度、阿拉伯—穆斯林人的生活熱情等等議題，從來沒有進入過那些以研究阿拉伯世界為職業的人的視界。
“我們能看到的，不過是一個這樣的粗鄙和過於簡化了的阿拉伯世界。那個阿拉伯世界對於武力進攻，毫無抵抗能力。”
在西方世界的“東方主義”的觀念中，西方社會是已開發的、有理性的、靈活的，而且是表現優異的。而阿拉伯世界，則是不開化的、中世紀的。
直到今天，西方國家打擊恐暴的心態，都脫離不了這個框架。
我想，這也是奧巴馬極力希望避免蹈入的覆轍——他不想疏離穆斯林國家。不論薩義德說的是否有理，我們必須對這個“原罪”謹慎。
三、穆斯林看非穆斯林
歷史上，穆斯林與非穆斯林間的關係，一直是很複雜的。穆斯林世界對待外在的族群與對待內在的族群，又有不同。即使是默罕默德的時代，也一直不斷演化。
“齊米”
按照《古蘭經》和（默罕默德）聖訓（Hadith）所制定的伊斯蘭教法（Sharia Law），在伊斯蘭國家中信仰其他一神教的國民，稱作“齊米”（dhimmi），他們是受到保護的。信仰多神教和無神論者則不在此列，可以任意處置。
齊米是穆斯林社會的次等公民：他們要交吉茲亞稅（人頭稅）、不能從事某些職業、不能穿綠衣服、不能騎馬、證詞在法庭上無效、不能對外傳教、不能蓋新教堂，等等。
在奧斯曼帝國（又譯鄂圖曼帝國，1299－1923。是15-19世紀間，唯一能挑戰崛起的歐洲國家的伊斯蘭勢力，曾不只一次實行伊斯蘭化與現代化改革。編註），這些規矩大致上被遵循。
根據倫敦的伊斯蘭專家Jasser Auda的說法，《古蘭經》上對那些沒有與你作對的外人（非臣民），吩咐你要以仁慈待他，對他們公正。阿拉喜悅公正的商人。
聖戰
然而，為何伊斯蘭教稱不信奉的外人是“卡菲勒”（kafir）、“不信者”（infidel），並有“聖戰”（jihad）的觀念呢？在《古蘭經》中，可找到下列教導：
“在真主看來，最劣等的動物確是不通道的人，他們是不通道的。”（《古蘭經》8章55節）
“先知啊！你當對不通道者和偽信者戰鬥並嚴厲地對待他們，他們的歸宿是火獄，那歸宿真惡劣！”（9： 73）
“通道的人們啊！你們要討伐鄰近你們的不通道者，使他們感覺到你們的嚴厲。你們知道，真主是和敬畏者在一起的。”（9： 123）
《古蘭經》中“聖戰”（字面意思是：掙扎），出現了41次，用在對待不信者。穆斯林對《古蘭經》中“聖戰”的處理方式，每個時代都不同。
Sherman Jackson博士的研究（Jihad and the Modern World,2002）發現，傳統上，伊斯蘭信仰與不信者的族群間，存在著持續的敵對狀態。到了近代，由於與各大文明接觸，趨向比較和平、容忍，除非是受到挑釁。
學者們多偏向解釋說：當初的敵意是出於“文化情境”，並非《古蘭經》的本意。他們反對用“字面解經”對待那些“掙扎”。這是伊斯蘭學者面臨多元化的解讀方式。
四、ISIS的派別
ISIS所信奉的，是變態的伊斯蘭教嗎？他們是否完全曲解了伊斯蘭？這是個很值得探討的問題。
遜尼派和什葉派
今天的穆斯林世界分遜尼派（Sunni。原意為遵循聖訓者，為伊斯蘭教中的最大派別，自稱“正統派”，與什葉派對立。一般認為，全世界大約有85至90%穆斯林隸屬此派別。編註）和什葉派（Shiites。原意為追隨者，目前專指擁護穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其後裔擔任穆斯林領袖伊瑪目的人。一般認為什葉派佔全世界穆斯林人口的10-15%。編註）。
以什葉派為多數的主要國家是伊朗和伊拉克，其他幾個都是小國。敘利亞雖然是什葉派當權，但什葉派在國內屬少數。
遜尼派的支流很多。原教旨主義（基本教義派）的遜尼派，多出自沙烏地阿拉伯。18世紀，穆罕默德‧伊本‧阿布多‧瓦哈比（Muhammad ibn Abd al-Wahhab, 1703－1792）領導了伊斯蘭信仰的復興運動，形成瓦哈比派（Wahhabism）。瓦哈比與紹德家族（Saud）合作，促成了沙烏地阿拉伯的成立。
賽萊菲派
19世紀時，沙烏地阿拉伯又有了賽萊菲運動（Salafi Movement，或Salfism）的興起。賽萊菲派與瓦哈比派兩者有很多相似的地方，又經過了融合的過程。由於“瓦哈比”這個字讓有些人反感，從本文的目的而言，我們對二者不做區分，就通稱為賽萊菲派。
賽萊菲派痛恨西方現代主義，堅決反對神學上為了適應的創新。他們追求復古，回到默罕默德以及他的跟隨者的時代，唯獨尊崇《古蘭經》和默罕默德的聖訓。
賽萊菲派強調字面解經，反對一千多年來哲學性的神學思辨。他們生活嚴謹，猶如“清教徒”，嚴格遵奉伊斯蘭教法。除了默罕默德，他們反對對古時的聖徒和各種宗教圖示的尊崇，單單信仰一個阿拉（又稱“安拉”。編註）。
這個宗教背景就是基地組織成長的溫床，也是ISIS發展的溫床。
五、ISIS的信仰
ISIS的頭子巴格達迪（Abu Bakr al-Baghdadi）就屬賽萊菲派，更因為他出身自默罕默德的古萊什族（Quraysh），有資格作哈里發（最高宗教和政治領袖）。ISIS的主腦們都屬賽萊菲派，不過他們比賽萊菲更為絕對。
研究伊斯蘭的專家，《大西洋月刊》的編輯之一的格雷米·伍德（Graeme Wood），在2015年3月出版的雜誌上發表了《ISIS到底要什麼？》（“What ISIS Really Wants,” http://www.theatlantic.com/features/archive/2015/02/what-isis-really-wants/384980/）。為了這篇雄文，伍德訪問了好幾位在歐洲與澳大利亞， ISIS的神學同路人。
比賽萊菲派更徹底
根據伍德的研究，ISIS對回歸《古蘭經》和聖訓，做得比賽萊菲派還要徹底、絕對。他們反對任何與現代有關的觀念和做法，包括選舉。他們不承認奧斯曼帝國的哈里發，認為他們不夠純潔。
當然，ISIS反對什葉派，以及追求冥想的蘇菲派，認為這些門派都是叛教者，該處決。他們對待其他穆斯林的嚴酷程度，甚至超過對待其他宗教的。他們尊崇本拉登（Osama bin Laden, 1957-2011），但是反對基地組織。
戰爭反是憐憫？
倫敦有位ISIS的同路人Anjem Choudary告訴伍德，ISIS認為戰爭是種憐憫，而非殘酷！
伊斯蘭國有義務用恐怖手段對付敵人。因為這樣做可以加速勝利，縮短衝突的時間。維護阿拉的信仰是他們最高的任務，為了達到這個使命，使用任何手段都合法！他們誠心希望把世界帶回第7世紀，回到中古！
征服羅馬？
他們要“征服你們的羅馬，砍斷你們的十字架，把你們的婦女擄來做奴隸。”
他們的末世觀有點像基督教“時代論”的末世觀：“羅馬的軍隊要與伊斯蘭的軍隊在敘利亞相遇”，那個戰爭將會是羅馬的滑鐵盧。之後，末世來到，耶穌降臨，率領穆斯林得勝！
至於誰是“羅馬”？他們雖然沒有說明，卻誠心等待這一天的來臨。
他們對《古蘭經》和聖訓的字面解釋，使得他們積極地，把人釘十字架，奴役婦女和小孩，砍人頭，這些都是加速末日來到的手段。如果一個穆斯林反對他們的做法，那麼他就違背《古蘭經》和聖訓，就是叛教者。對付叛教者唯一的的手段就是處決。
征服世界
ISIS與其他聖戰組織或基地組織都不同，他們需要佔領土地——有土地才有合法性。所以，他們必須建立“伊斯蘭國”。不但如此，伊斯蘭國要征服世界，所以他們不承認任何國界，他們要做到：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”
對ISIS來說，如果他們攻城掠地的勢頭被削弱了、阻止了，他們的神學路線也就破產了。因為這表示，他們錯解了《古蘭經》和聖訓。
可見，ISIS是徹底的復古派，堅持回到起初原汁原味的樣式。他們是伊斯蘭原教旨主義的極端派，堅持只有他們才真正純潔。
這個號稱直接承續默罕默德的信仰，絕不能說成是“扭曲的”伊斯蘭教，就如我們不能稱基督教中極端的“基要派”，是扭曲的基督教一樣。
雖然投奔ISIS的戰士，或許各懷不同的動機，也並不真正瞭解ISIS的理念，但是在ISIS的領導階層，他們絕對不是盲從，或因為貧窮鋌而走險。他們是有一套清楚的神學理念，而且是很能夠自圓其說的。
你只能說他們是頑固的教條主義者。他們之可怕也正是在這裡，因為他們是帶著宗教的熱誠，卻幹著最慘無人道的勾當。因此，我認為它根本就是個邪教組織。
六、如何降低ISIS的影響力？
2014年12月，伊拉克的游擊隊一度錯誤報導說，看到美國士兵參戰。ISIS的一些推特帳戶立即爆發了極度的興奮，好像熱心的主人歡迎客人的來到。
今天，很多美國人督促奧巴馬政府出兵伊拉克；其實最希望此事成真的，莫過於ISIS。因為如此，就驗證了他們的末世論：“羅馬”親自出戰，穆斯林的最後之戰就要開打了。
所以，阻遏ISIS的勢力最好的方法，就是讓穆斯林世界動員起來，集體聲討ISIS。這批人肯定不是“羅馬”，縱使他們無法立刻把ISIS消滅，但是如果聯合勢力，可以阻止ISIS繼續擴充，甚至擠縮它的疆界，他們就會慢慢死亡。千萬不要讓這個衝突成為“十字軍的西方”（羅馬）與伊斯蘭的衝突，那只有火上添油，越燒越烈。
費城的阿訇
伍德訪問過費城一個清真寺的負責人，28歲的Breton Pocius，一個賽萊菲派的阿訇（伊斯蘭教師）。
Pocius是個“寂靜主義的賽萊菲”（Quietest Salafi），在神學上與ISIS一樣：不妥協，生活嚴謹。他鼓勵會眾活出真正“清真”的生活，等候末世的來臨。只是他認為末世的到來，是阿拉自己的工作，穆斯林不應當用自己的力量去達到目的，否則他們就變成了切‧格瓦拉（Che Guevara，上個世紀南美的暴力革命分子。編註）。
Pocius認為，穆斯林之間的戰爭和暴力，不是默罕默德的本意，因此他不接受巴格達迪做哈里發。他認為穆斯林不應當分門別類，不能指控他人是叛教者，更不要與穆斯林國家為敵。
Pocius呼籲穆斯林要謙卑，不要自以為代表默罕默德，以為自己是唯一的傳人。
伍德認為，如果像Pocius這樣從賽萊菲內部發出聲音，讓人看到另外一個神學出路，或許會更有效遏阻ISIS的吸引力。我但願他是對的；不過，我想，這未免是緣木求魚吧？
七、瓶頸與突破
因為伊斯蘭教沒有經過一次“改教”的洗禮，許多穆斯林滿腦子都是“定於一尊”的思想，為了爭取“一尊”，彼此攻擊，這可能是最大的問題。
近年來，原教旨主義抬頭。以沙烏地阿拉伯和伊朗為代表，因為派別不同而互相仇視。
沙烏地阿拉伯表面平和友善，骨子裡卻對西方充滿疑懼，內部是賽萊菲派和瓦哈比派的意識形態掛帥，主張回歸默罕默德，採“字面解經”，堅決執行伊斯蘭教法。我想那位費城的阿訇也不例外。
兩個死結
我個人覺得，原教旨主義者不信任西方，也不信任與西方現代化融合的穆斯林。回到默罕默德，是他們信仰唯一的選項，別無選擇。除非拋棄信仰，這批原教旨主義者，不太可能與現代文明接軌。這是個死結。
伊斯蘭信仰，是一個以成敗論英雄的宗教，因為他們相信阿拉賞善罰惡。
如果有一天，伊斯蘭內部有一次翻天覆地的“改教”運動，或者有開明的穆斯林國家，成功地走上經濟與政治大國的先例，他們才有可能從盲點中走出來。否則，ISIS現象還會不斷發生，伊斯蘭文明也將一直是人類文明中，一個不穩定的因素。
這種內部變革的可能性雖然不大，卻可能是唯一的解藥。
另外，巴勒斯坦問題是另外一個變數。如果以阿問題不能完滿解決，那麼，它也將不斷地成為提供給原教旨主義者燃料的來源，讓他們的末世論更有說服力。
有趣的是，以巴問題之成為死結，又與基督教“時代論”的末世觀，息息相關。
這讓我深深感覺，人類文明的浩劫都是自己製造出來的，卻把上帝（或安拉）搬出來背書。這就是人類歷史不斷上演的悲劇。
後記：
寫完這篇文章兩天之後，消息傳來，一位孟加拉裔美國人Avijit Roy（1972 – 2015。已婚，育有一女，為工程博士。曾經出版了8本書與發表許多文章。編註），在孟加拉的達卡（Dhaka），被極端穆斯林砍死（發生於2015年2月26日晚上8：30左右。編註）。
這是蓄意謀殺，因為他曾經批評巴基斯坦那些燒毀學校，殺死132個學童的穆斯林極端分子，認為他們的做法像是病毒。
Roy極不同意奧巴馬總統淡化ISIS與伊斯蘭教之間關係的說法。他不認為ISIS的現象是貧窮、缺乏工作機會和社會歧視造成的，乃是根植於伊斯蘭原教旨主義的理念和末世觀。
他的被殺，更證明了這一切。
絕大多數的穆斯林都是愛好和平的，但是原教旨主義者卻不斷從伊斯蘭教的根源裡吸取了暴力的養料。基督教經過了改教，經過了百年宗教戰爭，終於從中古走出來了。伊斯蘭教是否也需要經過類似的洗禮？
編註：
科普特（The Copts）為當代埃及的少數民族之一。他們是公元1世紀信奉基督教的古埃及人後代。從中世紀阿拉伯人入侵埃及開始，科普特便一直處於二等公民的地位，但由於對信仰的堅持，科普特也是目前在中東地區，最大的基督教族群，並成為今日埃及基督徒的專有名詞。（參：臨風，《埃及科普特人的沧桑史》http://blog.163.com/linfeng_28/blog/static/1880181362015210918528。編註）
參考閱讀：
《凱拉•穆勒——那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們（談妮）2015.02.10》http://behold.oc.org/?p=26209
《後藤健二——如果沒有信仰，誰作傻子？（談妮）2015.01.31》http://behold.oc.org/?p=26084
《詹姆士‧弗利（James Foley）的故事（裴重生編寫）2014.08.22》http://behold.oc.org/?p=24010
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