本文原刊於《舉目》90期和官網2019.02.13

何西

 “但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。” (《徒》1：8) 在這節經文中，“地極”常被理解為“某一個地方”。這樣解讀正確嗎？作者路加使用“地極”一詞，究竟想要表達什麼？

要準確理解“地極”在此的含義，我們不僅要參照上下文，更需瞭解相應的舊約典故，及路加的用典習慣。

不是結束，而是開始

有些讀者，根據書名《使徒行傳》的字面意義，以為此書的焦點在於使徒及初代教會，耶穌的工作在祂升天後即已結束。其實不然。福音書不是耶穌事工的結束，而是開始。《使徒行傳》記載的也不只是使徒或教會的工作，乃是耶穌藉著聖靈，通過使徒及教會，在地上繼續祂的工作。

在升天前，耶穌不僅向門徒顯現，教導天國的信息，還特別提到聖靈降臨為新時代來臨的標記。當時的門徒雖然明白神國復興在即，卻錯認等同以色列國的復興，並妄想探知神的時間表。

耶穌斷然拒絕給出神國復興的時間表，而且告訴門徒，父所定的時候、日期，不是他們可以知道的。並把門徒的國度觀，從以猶太民族為中心，轉變為以神為中心。這宏觀國度的實現，需要門徒從聖靈得能力，為主作見證，突破原來的歷史、地理、種族與文化的局限，去各處作耶穌的見證人。

 以生命，而非動作

《使徒行傳》1章8節中，“得著能力”的“得”，是“神聖的被動”，其重點不是門徒接受能力，而是聖靈賜予能力。“能力”並非泛指的、各方面的能力，乃單指成為基督見證人的能力——若不是用來見證耶穌，包括為耶穌受苦，這能力就是誤用。

見證的內容，是耶穌的受難與復活（參《路》24：46；《徒》1：22，2：32，3：15，5：32）。這個見證，是以整個生命，而非特定的動作，作見證。彼得、雅各、司提反、腓利與保羅的生命，都是最佳典範。

希臘文中“殉道者”，與“見證人”詞源相同：殉道者勇敢宣揚神的道，乃至於死，以見證這道的真實，特別是耶穌復活的真實。有能力的見證，不只是信息本身有說服力，更常需傳道者用生命來詮釋所傳的道。

 地理範圍？

“地極”一詞，在很長一段時間內，被理解為地理範圍。其具體位置，眾學者莫衷一是——羅馬、埃及、埃塞俄比亞、西班牙、巴勒斯坦，任何有人居住的地方……不過，這些解釋都不能讓人完全滿意。

近年來，不少學者注意到《以賽亞書》對路加作品的影響。他們看到路加不僅在作品中大量引用《以賽亞書》（參《路》3：4，4：17；《徒》8：28-30，28:25），更在撰寫《路加福音》及《使徒行傳》時，借鑒了《以賽亞書》40章到55章中建構“新出埃及”主題的寫作手法（註）。因此，想要深入理解路加作品，不能脫離《以賽亞書》。

與《使徒行傳》1章8節最為相關的經文，就是《以賽亞書》49章6節（另參《賽》45：22，52：10，62：10-11）：“現在祂說：‘你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。’”在這裡，以賽亞先知預言，神在末世顯現的救恩，將突破以色列民族的局限，臨到外邦。而保羅和巴拿巴在彼西底的安提阿，被猶太人拒絕，轉向外邦人傳道時，正是引用這一處經文，以“外邦人信主”為“救恩臨到地極”預言的應驗（參《徒》13：44-49）。

另外，再觀《路加福音》中的平行經文：“並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。”（《路》24：47）路加在這裡，將“萬邦”（又作“外邦”），與《使徒行傳》1章8節中的“地極”平行。由此可見，單純地從地理位置去理解“地極”，並不合適或不夠完全。因為無論從《以賽亞書》的背景，還是《路加福音》的平行經文來看，該詞指的都是外邦人。

 未必遠在天邊

在第二聖殿時期，對猶太人來說，撒瑪利亞人和外邦人，不僅是“非我族類”，更是神百姓的仇敵。當時其他民族所信的神，都是區域性的，特性是：在祝福、保護本族的同時，也詛咒、摧毀敵人。可是基督作為聖經所啟示的救主，不僅不詛咒、摧毀猶太人的仇敵，反而要將救恩也賞賜給他們。

在這樣的背景下，我們再去看《使徒行傳》1章8節，就會看到神是獨行奇事的神，要通過那些從聖靈領受能力的門徒，來實現祂那亙古就有的奇妙計劃。

直到地極的見證，其重點不在於領受者的雄心壯志，例如跑到某偏遠地區傳福音、建立事工，乃在門徒領受了神藉聖靈賜予的大能後，一改以自己民族為中心的狹隘態度，克服地域和文化的差異、歷史的仇恨，以及其他一切攔阻，以整個生命為耶穌作見證，就像道成肉身的主以生命作見證一樣。

那麼，我們的“地極”是誰呢？他們不見得是遠在天邊、跟我們沒有絲毫關係的外族人。他們很有可能近在我們身邊，卻因著文化、語言、歷史、宗教原因沒有來往，甚至成為我們“仇人”的人。要真正地與這些近在眼前的“地極”和好，是需要聖靈的大能的。也只有我們有了這樣的突破，人們才能看到耶穌真活在我們中間，我們才會有足夠的力量，進一步克服地域帶來的隔閡，在各地成為耶穌大能的見證人。

註：鮑維鈞博士在《古道新釋——從使徒行傳看以賽亞書中救贖歷史的成全》一書中，敏銳地指出，《以賽亞書》40-55節在以下4個方面，影響了《使徒行傳》的敘事：神子民的復興，神榮耀/救恩的向普世顯現，神“道”之大能，及百姓的脆弱。

作者現於芝加哥牧會。