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意外的安慰(李永成)2017.05.17

 

李永成

本文原刊于《舉目》82期和官網2017.05.17

 

        牧者的挑戰

 

教會牧者的責任,除了傳揚福音和栽培信徒,另一個主要的職責就是扶助軟弱的人,安慰灰心的人。

在教會常有人需要安慰。尤其是至親好友去世,這時候更需要安慰。

安息禮拜(也稱追思禮拜),是牧者對離世者的家人親友,提供安慰和盼望的重要時刻。然而,在安息禮拜的講道,往往是牧者面對的最大挑戰;安息禮拜的講稿,常常是最難預備的講稿。

基督徒壽終正寢,無疾而終,這樣的安息禮拜講稿不難預備。但很多情況不是如此。有熱心愛主,願意全心奉獻預備去作傳道人的青年,不幸患病,英年早逝,壯志未酬;或是有基督徒久病不癒,厭世自殺;或是有人遭遇意外,遽然離世……

牧者要預備怎樣的信息,讓家人親友得安慰?還有,通常死者離世的日期與舉行安息禮拜的日期很接近,可能只有一兩個星期,牧者在繁忙的日程表中要擠出時間,預備一篇精簡而合適的安慰信息,那真是需要上帝格外的恩典才能完成。

 

母親遭“意外”

 

前不久,我接到一位牧師從澳洲傳來的電郵。來信中他提到20年前他的母親在夏威夷去世,我為老夫人主持安息禮拜。他說,那一天的講道令他深得安慰。

這件事我早已淡忘,沒想到,事隔20年,這位牧兄還記得那一天的講道。

 

我翻查記錄,打開塵封的往事。

牧兄的母親——孫老夫人是山東人,1949年,她與丈夫帶着5個兒女,舉家遷居香港。到香港後,他們又生了個小女兒。50年代的香港,難民充斥,人浮於事,市面一片蕭條。他們在香港島西端的貧民區棲身,生活相當困難。

那時,有信義會的牧師到那裡傳福音,他們一家因此信主,孩子們都在教會中漸漸成長。其中老三後來蒙召,成為牧師,在澳洲事奉。

除了忙於照顧孩子和料理家務,孫夫人還到附近的工廠領活,幫補生計。兩夫妻胼手胝足,焚膏繼晷,把這個人口眾多的家庭漸漸穩住在四方風雨之中。幾個孩子都長大成材,有美好的事業。

孫老先生於1994年去世,孫老夫人失去了老伴,難免感到寂寞。1996年12月,她到夏威夷來看望小女兒,也開始來我們教會參加主日崇拜,我們因此認識。1997年5月的一天中午,孫老夫人獨自在女兒家裡。她年老體弱,行動不便,可能是因為站不穩,不幸掉進游泳池裡。待女兒下班回家,已經返魂無術。

孫老夫人是眾兒女非常敬愛的母親,她這樣離世,大家都非常難過,小女兒更是深深內疚。

我要怎樣安慰這樣的家庭?真是需要聖靈賜我合宜的信息。

        “意外”的安慰

 

在那次的安息禮拜中,我的講題是:“意外”

以下是我的講稿:

引言:今天我們到這裡來,要與孫伯母話別。孫伯母已經安息主懷。孫伯母離開得很突然,我們說是一場意外——意外的悲劇!

有人可能覺得很遺憾:還沒有機會說一聲再見就走了!有人可能覺得很難過:來夏威夷不到一年,還沒有好好享受這美好的環境,那麼快就走了!有人可能覺得很沉重:假如我們不讓老夫人一個人留在家裡,假如我當時就在旁邊,假如我僱一人在家裡陪侍老夫人,就可能可以避免這樣的悲劇……

面對這樣的意外,我們百感交集!

“上帝啊,祢在哪裡?為什麼祢容許這樣的悲劇發生?”“我們是祢的兒女,祢怎麼可能袖手旁觀,不來拯救我們?”

面對這樣的意外,我們有很多問題。

來到上帝面前,我們仔細思考聖經的教導,就會發現一個真理:我們屬上帝的人,沒有意外的悲劇,只有意外的恩典。儘管我們感到那是意外的悲劇,其實當中都有上帝的恩典。

我們都知道,這是一個墮落的世界,“全世界都卧在那惡者手下。”(《約一》5:19)魔鬼就像盜賊,常找機會來“偷竊、殺害、毀壞。”(《約》10:10)

所以,我們受到傷害,本是在意料之中,不是在意料之外。

然而,我們也知道,我們是活在全能者上帝的眷顧中,耶穌說:“若是你們的天父不容許,一個麻雀也不能掉在地上。就是你們的頭髮也都被數過了!”(《太》10:29-30)我們相信:耶和華是我的牧者,祂會保護我們。我們相信:耶穌是我親愛的朋友,祂會顧念我們。我們也相信:我們所遇到的意外,都是上帝容許的,其中都必有上帝的恩典。

聖經中提到那些出乎人意料之外的事,常常都是講上帝的恩典。

本論:聖經論到最超乎人意料之外的,最少有兩件事:

 

上帝對人的愛:上帝對人的愛是超乎人想像之外。

聖經說:“這愛是過於人所能測度的。”((參《弗》3:19)聖經說:“人算什麼,你竟顧念他?世人算什麼,你竟眷顧他?”(《詩》8:4)在浩瀚的宇宙中,無限偉大的創造者,竟然會愛顧渺小的人。聖潔的主竟然會愛顧那些沉淪在罪惡過犯當中的人,並且愛到一個地步,願意為人捨命。

聖經說:“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。”(《羅》5:8)上帝對人的愛實在是人測不透的,是出乎人意料之外的。這是意外,但這是恩典!在茫茫人海中,上帝竟然愛我、愛你。偉大的上帝,竟然會愛一個看來很普通的人——孫伯母,這是出乎人意料之外的事,這是恩典。

每個人都有一天會走完世上的路。在人生最後的一程,有人走得很艱難、很痛苦,有人要花很多錢,有人要令家人親友付出許多的心血、精神、時間,但孫伯母不需要經歷那樣的艱難,她也沒有拖累家人,她一下就走了!這是意外,但這也是恩典!

在這墮落的世界,在這歪曲悖謬、罪惡泛濫的時代,很多人在旅途中遭遇災難,甚至失去生命。在那不幸的情況中,不是每個人都能得到及時的支援和幫助。孫伯母在這裡遭遇不幸,剛好有基督的教會在這裡,可以提供一點援助。這是意外,但這也是恩典!

基督徒儘管遭遇意外的悲劇,但我們依然是在上帝的愛中。因為我們知道:“上帝既然愛世間屬自己的人,就愛他們到底。”(《約》13:1)上帝會為我們預備意外的恩典。即或在今天,許多人認為是憂傷的時候,上帝仍可以把那出人意料之外的平安賜給我們。

因為,我們相信耶穌基督的應許,祂說:“復活在我,生命也在我。信我的人,雖然死了,也必復活。”(《約》11:25)

 

上帝對人將來的預備:

上帝對我們的愛是出乎我們意料之外的,上帝為我們將來所預備的,也是出乎我們意料之外的。聖經說:“上帝為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想過的。”《林前》2:9)

孫伯母今天已經離開這作客旅的世界,進入了永恆的天家。聖經告訴我們:在那裡不再有憂傷,不再有病痛,不再有戰爭。在那裡上帝將會賜給我們一個榮美而不朽壞的新的身體,讓我們永遠活在上帝的慈愛中。天家那美好的情況是我們無法想像的。

那是超乎我們意料之外的,那是上帝給我們的恩典。在上帝面前,我們沒有意外的悲劇,只有意外的恩典。這是我們基督徒的信仰,這是我們的盼望。

 

結語:聖經說:“在主裡睡了的人有福了!”(《啟》14:13)孫伯母是有福的人。我們相信有一天我們在天家要與孫伯母再見。阿們!

事後,幾位參加安息禮拜的親友表示,那天的講道讓他們得安慰。

        又兩宗“意外”

 

我們教會有一對夫妻,於1998年遷居西雅圖。2003年9月初,那位妻子參加教會舉辦的旅行,遇到交通意外——他們乘坐的旅遊巴士在途中翻轉,那位妻子不幸離世,時年49歲。2003年9月中在西雅圖的教會,為她舉行了安息禮拜。因為他們有很多親友住在夏威夷,那位丈夫要把妻子的骨灰埋葬在這裡。2003年9月下旬,那丈夫回夏威夷來,為妻子再舉行一次追思禮拜,請我主持。我用同一篇講稿——“意外”,當然要稍作修改,但主要的信息還是一樣。事後,不少參加聚會的親友向我表示,那一天的講道讓他們得安慰。

2015年7月初,有一對年輕的基督徒夫妻從中國大陸來,妻子懷孕幾個月,計劃到加州暫住,準備生個“美國孩子”。他們途經夏威夷,停留度假兩三天。那丈夫到威基基海灘游泳,不幸遇溺身亡。這不幸的消息輾轉傳到我們教會,我們盡力支援。有姊妹到旅館去陪侍那位傷心欲絕的妻子,有人幫忙打聽如何處理後事,有人幫忙聯繫死者在中國的家人。我們同時安排在我們教會舉行安息禮拜,前後只有幾天時間。

當天我也是用同一篇的講稿——“意外”。事後,沒有一個人向我表示說,那講道讓他們得安慰。當天回家路上,我太太很疑惑地對我說:“在這種情況,你怎麼會講這樣的信息,說這是上帝的恩典?”

 

        安慰不易,謙卑靠主

 

我仔細反省,也發覺那講稿的確是不太恰當。

這一篇講稿,在第一宗“意外”的情況中,針對孫老太太家人愧疚的心情,那是合適的。

在第二宗“意外”的情況,死者離世的日期與舉行追思禮拜的日期相隔差不多一個月,親友的情緒比較安定,那篇信息也可以讓人感到安慰。

然而,在第三宗“意外”的情況,大家還在極度的驚愕和傷痛中,在這個時候對受傷的人說:“這意外是上帝的恩典……”,就很難引起共鳴,更不能使人得安慰。

我沒有花足夠的時間去思考和體會死者家人的感受。對那位痛失丈夫的妻子,我深感愧疚!

回頭細想,倘若我當天能多一點描述那位妻子的心情(她也許處於震驚、悲痛、徬徨、憂慮中,想到將要出生的孩子沒有爸爸),表示認同她的感受,然後才提出:我們即或遇到難以解釋或接受的悲劇,但我們知道,上帝有出乎我們意料之外的恩典為我們存留。
這樣,也許可以讓那位妻子和親友得到一點安慰。

我們受命去安慰傷心的人,這任務常令人感到力不能勝。惟如是,也提醒我們作牧者的,常常要謙卑倚靠主。

我們知道,真正能安慰人的是聖靈保惠師;我們作牧者不過是祂的管道,是祂的器皿。

聖經說:“並不是我們憑自己能承擔什麼事,我們所能承擔的,乃是出於上帝。”(《林後》3:5)

 

作者為夏威夷檀香山華人信義會牧師。

 

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謙卑的十二梯階(王志勇)2017.01.04

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王志勇

本文原刊於舉目》80期和官網2017.01.04

 

“凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。”(《路》14:11)

謙卑乃是基督徒最基本的美德之一。荷蘭神學家佈雷克指出:“在向鄰舍所行的各樣美德中,愛鄰舍是其源泉,但為這些美德增添光彩的則是謙卑。不論某種美德的表現是多麼出色,如果踐行這一本分的人心存驕傲,那麼這樣行為就會發出臭味,毫無光彩可言。”(註1)

謙卑是美德之母,驕傲是眾惡之首。當初的亞當和夏娃正是因為驕傲,才會濫用自己的意志自由,公然違背上帝的誡命,使自己和全人類都由此陷入罪惡和死亡之中。因此,奧古斯丁強調:“如果你問我,在基督教首要的教訓是什麼?我會回答說,是謙卑。謙卑是首要,也是第二、第三重要的教訓。”(註2)

英文中的謙卑(humility),源自拉丁文的humus——意思是“土地”。謙卑,就是扎根在我們存在的土地上,腳踏實地,回歸本位。真正的謙卑,建立在“我是誰”這個真理上。大德蘭強調:“謙卑就是行走在真理之中。”(註3)

除非我們真正認識自己是誰,否則無論我們花費多少時間祈禱,也絕不會以真正的自我和上帝建立關係。

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當然,真正的謙卑並不是卑躬屈膝、自貶身價、自我糟踐、自我厭惡,不是懦弱無能、唯唯諾諾、不思進取,而是盡可能地按照真理而活,以誠心對待自己和他人,努力幫助別人。

謙卑這種美德,不僅涉及到我們與上帝的關係,也涉及到我們與他人的關係。這種美德,需要我們自覺而深刻地靈修,也需要在群體生活中培養。

聖本篤(Benedict of Nursia,約主后480-547年),西方修道主義之父,在其名著《聖本篤準則》中,他藉著聖經中雅各的天梯,指出:只有通過謙卑之心,才能用行動向上攀登,驕傲則使人往下墮落(參《創》28:12)。聖本篤指出:

“毫無疑問,我們對此處的上升與下降的理解就是,我們因著驕傲而下降,因著謙卑而上升。豎起來的梯子就是我們的現世生活,謙卑就是心臟。上帝通過謙卑把我們提升到天庭。因此,我們認為,我們的身體和靈魂就是組成這個梯子的兩根杆子。上帝的呼召,把我們必須攀登的不同程度的謙卑或操練,擺放在其間。”(註4)

根據《聖本篤準則》,謙卑的12個階梯如下:

 

一、時時敬畏上帝

謙卑的第一個階梯,就是敬畏上帝。

聖本篤強調,這種敬畏使人不會忘記上帝,總是想到上帝吩咐的一切,想到那些藐視上帝的人要為自身的罪受地獄焚燒之苦,而敬畏上帝的人則享受永遠的生命。真正敬畏上帝的人,不僅保守自己,避免在言語、行為、心思、意念上犯罪,也當竭力消除犯罪的慾念。世人之所以作惡,終極原因就是因為不怕上帝:“惡人的罪過在他心裡說:我眼中不怕上帝。他自誇自媚,以為他的罪惡終不顯露,不被恨惡”(《詩》36:1-2)。

真正的謙卑,始於敬畏上帝的生活。當深切地知道,我們的心思意念,在上帝面前都是赤露敞開的。上帝“察驗人的心腸肺腑”(《詩》7:9),“耶和華知道人的意念”(《詩》94:11)。謙卑之人要抵擋各樣惡,必須在心中時刻銘記:“我在他面前作了完全人,也保守自己遠離我的罪孽”(《詩》18:23)。

謙卑首先是謙卑在上帝面前,是聖靈在人心中做工賜福的結果(參《太》5:3),不是源自個人的修行。這是聖經中的謙卑和華人傳統文化的中謙虛的根本性不同之處。

Frari (Venice) - Sacristy - triptych by Giovanni Bellini -  Saint Benedict of Nursia and Saint Mark

Frari (Venice) – Sacristy – triptych by Giovanni Bellini – Saint Benedict of Nursia and Saint Mark

二、不求己意己樂

真正謙卑的人,愛慕、遵行上帝的旨意,勝過他自己的意願。正如主耶穌所強調的:“因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行”(《約》6:38)。因此,對於基督徒而言,謙卑首先體現在遵行上帝的旨意上。

這樣的謙卑,乃是完全降服在上帝的面前,完全相信上帝所說:“天怎樣高過地,照樣我的道路高過你們的道路,我的意念高過你們的意念”(《賽》55:9)。

當然,這樣的謙卑,也絕不會阻礙個人才能的發揮,而是明確地把個人的才能視為上帝的恩賜。“天生我才必有用”,而最大程度的“用”,就是用在合乎上帝的旨意的事情上。

 

三、為主順服尊長

為了愛上帝的緣故,甘心順服上帝在地上設立的代表性權柄,就是上帝在家庭、教會、國家中設立的各種權柄(參《羅》13:1-7)。主耶穌基督是順服的典範,祂“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上”(《腓》2:8)。

需要說明兩點:首先,耶穌基督釘死在十字架上,是因為祂甘心順服上帝的旨意,正如他在客西馬尼園反復禱告的那樣:“我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思”(《太》26:39)。

因此,基督徒的謙卑絕不是自行其是,而是甘心樂意地順服上帝顯明的旨意,也就是上帝的律法。否則就是“徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身”(《西》2:23)。

其次,我們對於人的順服,始終是有限的順服。沒有任何人配得絕對順服,也沒有任何人有資格要求別人完全順服。不管是什麼樣的尊長,一旦違背上帝的律法,就成為犯罪分子,是上帝的仇敵。我們絕不能盲目順服,助紂為虐。

當大祭司等掌握權柄之人禁止使徒奉耶穌基督的名傳講真理時,彼得和眾使徒擲地有聲地回應:“順從上帝,不順從人,是應當的”(《徒》5:29)。這顯然就是現代社會中的“公民抗命”了!因為,敬畏上帝,順服上帝的旨意,是第一位的。

真正的謙卑,首先不是在人面前的謙卑,而是謙卑在上帝的主權和旨意之下。我們如此順服上帝、堅持真理之時,就保障了自己的人格、尊嚴、良心、自由,真正成為“君尊的祭司”、“聖潔的國度”和“屬上帝的子民”(《彼前》2:9)。

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四、耐心忍受苦難

謙卑的人在面對困難、委屈、衝突、矛盾之時,仍然保持耐心,絕不放棄,直到最終得勝。正如聖經所說:“唯有忍耐到底的必然得救”(《太》10:22);“要等候耶和華!當壯膽,堅固你的心。我再說:要等候耶和華”(《詩》27:14)。

謙卑之人不管遭遇什麼艱難困苦,都能始終信靠上帝的大愛:“如經上所記,我們為你的緣故,終日被殺。人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主,在這一切的事上,已經得勝有餘了”(《羅》8:36-37)。

他們能夠在苦難中增進品格,大有盼望和喜樂,“在患難中,也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。忍耐生老練。老練生盼望。盼望不至於羞恥,因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裡”(《羅》8:3-5);“我的弟兄們,你們落在百般試煉中,都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗就生忍耐”(《雅》1:2-3)。

謙卑之人不會因為自己遭受迫害就心生苦毒、充滿仇恨,而是“被人咒駡,我們就祝福。被人逼迫,我們就忍受。被人譭謗,我們就善勸”(《林前》4:12-13)。

值得注意的是,謙卑之人絕不是為受苦而受苦,而是深信苦難也有上帝的美意,目的是造就聖徒的品格,使其順服上帝的誡命律例。因此,佈雷克勸誡敬虔之人“留心上帝的誡命”。(註5)

 

五、坦承、認罪、悔改

謙卑的人,不會刻意隱藏自己的罪,而是勇敢地承認,毫無保留。甚至坦承自己隱秘的邪情私慾。“當將你的事交託耶和華,並倚靠祂,祂就必成全”(《詩》37:5);“我向你陳明我的罪,不隱瞞我的惡。我說:我要向耶和華承認我的過犯,你就赦免我的罪惡”(《詩》32:5)。

謙卑之人不是毫不犯罪的人,而是敢於面對自己的罪惡的人。

佈雷克在教導人學習謙卑的時候,特別提及對罪惡的省察:

“按照你墮入罪惡的經過不斷地省察自己。如果你留心自己墮落的經過,以使自己謙卑為目標,你就會從經驗之中認識到,你的心是被污染了的,是不潔的,是罪惡的,是不信上帝的,是可憎的。正是因為你心中的這些汙穢,才一次一次地產生敗壞的行為。

“因此,當上帝使不幸臨到你,當人們輕視你的時候,你沒有理由抱怨什麼,因為你知道,你自己比他們所認為的還要卑鄙10倍。因此,你不配得上帝一絲一毫的憐憫,你也不配得到人們的喜愛。”(註6)

 

六、滿足當下生活

謙卑的人總是滿足於上帝的帶領。不管順境、逆境,他都相信上帝讓萬事互相效力,使愛主的人得益處。

謙卑之人承認自己的愚頑,深知自己所領受的恩典都是不配得的,正如詩人所告白的那樣:“我這樣愚昧無知,在你面前如畜類一般。然而我常與你同在。你攙著我的右手。你要以你的訓言引導我,以後必接我到榮耀裡”(《詩》73:22-24)。

雅各在經過多年磨難後,終於謙卑下來,發自內心地說:“你向僕人所施的一切慈愛和誠實,我一點也不配得”(《創》32:10)。

 

七、認信自己缺德

謙卑的人,深知自己在愛德上有諸般的虧欠,發自內心地認為自己不如別人。正如大衛所告白的那樣:“我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視”(《詩》22:6);“你把我放在極深的坑裡,在黑暗地方,在深處”(《詩》88:6)。“我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例”(《詩》119:71)。

保羅強調:“凡事都不可虧欠人,唯有彼此相愛,要常以為虧欠”(《羅》13:8)。

 

八、順服共同規矩

沒有規矩,不成方圓。共同生活,必須有共同的規矩。聖本篤強調,修道士應當遵守修道院的規矩,效法尊長。聖經也吩咐我們:“凡事都要規規矩矩地按著次序行”(《林前》14:10)。

現代人喜歡自由,但是真正的自由絕不是隨心所欲、無法無天。而是自覺地降服在上帝的律法之軛下,忠心地盡自己的愛的本分。正如耶穌基督所說:“凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來,我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的,我的擔子是輕省的”(《太》11:28-30)。

 

九、管教自己舌頭

舌頭最難管教。聖本篤強調,修道士當控制自己的舌頭,除非有人主動請教問題,否則不可出聲。聖經上教訓我們:“多言多語難免有過。禁止嘴唇是有智慧”(《箴》10:19);“說惡言的人,在地上必堅立不住”(《詩》140:11)。

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十、不可隨意戲笑

不可輕易大笑,更不可隨意戲笑。聖本篤在此引證《便西拉智訓》22章21節:“愚人哈哈大笑,智人默默微笑”(註7)。

謙卑之人不苟言笑,當然這不是說謙卑之人總是道貌岸然,毫無喜樂。當上帝使撒拉年老時生下以撒,撒拉就說:“上帝使我喜笑,凡聽見的必與我一同喜笑”(《創》21:6)。

聖經談及上帝祝福時,明確地說:“上帝必不丟棄完全人,也不扶助邪惡人。祂還要以喜笑充滿你的口,以歡樂充滿你的嘴”(《伯》8:20-21)。因此,不可隨意戲笑,是指聖徒的體統,正如保羅所言:“淫詞、妄語和戲笑的話,都不相宜,總要說感謝的話”(《弗》5:4)。

 

十一、說話溫柔、莊重

聖本篤強調說話方面:“修士說話要溫柔,不要大笑,要嚴肅莊重,簡明扼要,不要提高嗓門。”(註10)

目前中國人的特徵之一,就是說話嗓門大,常常影響到別人。求主憐憫我們,使我們能夠在說話上也有聖徒的體統。

 

十二、身心裡外合一

基督徒不但在心裡謙卑,整個外在的舉止也都要謙卑。聖本篤明確地說:

“不管是在花園中,在旅程中,在田野裡,還是在其地方,或坐,或行,或站,都當低頭看地,時時意識到自己的罪,時時想到自己是站在上帝可怕的審判台前,時時在心中就像那個雙眼看地的稅吏那樣對自己說:主啊,我是一個罪人,不配舉目望天!”(註9)

基督徒的靈修所要培養的,就是這樣的靈覺。

 

結語

總之,我們效法基督,核心就是“心裡……謙卑”(參《太》11:29)。上帝喜悅謙卑的人,願意幫助我們:“祂顧念我們在卑微的地步”(《詩》136:23)。祂應許“賜恩給謙卑的人”(《彼前》5:5)。

謙卑能夠給我們帶來現世的益處,也使我們得蒙上帝的保守和拯救:“敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜”(《箴》22:4);“謙卑的人,上帝必然拯救”(《伯》22:29)。唯願我們不斷操練謙卑的美德,好使我們更好地見證我們的上帝和救主耶穌基督。

 

 

註:

.佈雷克,《理所當然的侍奉》,王志勇等譯(北京:當代中國出版社,2014),第四冊,65。

2.周學信,《無以名之的雲》,楊英慈等譯,(臺北:校園,2013年),60。

3.大德蘭,《大德蘭的靈心城堡》,加爾默羅聖衣會(臺北:星火,2013年),209。

4.The Rule of St. Benedict in English, ed. Timothy Fry (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1982), p. 32.

5.同1,73。

6.同1,75。

7.張久宣譯,《聖經後典》(臺北:商務印書館,1995年),151。

8.同4, 37。

9.同4, 37-38。

 

作者為北京大學法學碩士,加爾文神學院神學碩士。現為美國弗吉尼亞州主恩基督教會主任牧師。

 

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戰馬的謙卑(吳蔓玲)2016.12.07

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吳蔓玲

本文原刊於《舉目》80期和官網2016.12.07

 

記得剛到美國讀研究所時,在校園找打工的機會。頭一次應徵的工作是電腦技術員,負責解決學生或教授的電腦問題。

面試十分順利,所有的技術問題,我都有問必答,且回答得很詳細。面試結束時,主考官卻劈頭告訴我,不錄取我,理由是“我問的問題你都回答了,且回答得很好。題中有些知識,你在履歷表裡沒有寫的,而你都會。我不能雇用不肯定自己懂多少的人。”

從小受教,只懂了5分,就不要說懂10分,甚至連懂多少都不必說──這是做人的謙卑。在這件事情上,我錯在哪裡?是文化差異?還是我誤解了謙卑的涵意?

 

會吃大虧?

整個社會大環境告訴我,持守謙卑的原則,可是會吃大虧的!

然而,聖經告訴我,謙卑的好處太多了,諸如:主拯救謙卑人(參《伯》22:29;《詩》76:8,149:4);上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑人(參《箴》3:34,22:4;《雅》4:6;《彼前》5:5);凡謙卑像小孩子的,在天國裡就是最大的(參《太》18:4)。

難道人謙卑的好處,只在靈性方面,甚至是死後的永生而已?不見得吧!耶穌在登山寶訓的八福裡,提到“溫柔的人有福了!因為他們必承受地土”(《太》5:5)。不但如此,《詩篇》裡也有類似的經文“謙卑的人必承受地土,以豐盛的平安為樂”(《詩》37:11)。

這兩處經文裡的“溫柔”和“謙卑”,英文聖經都是用同一個詞“meek”。並且,英文聖經裡提到的謙卑,多半也是用“meek”這個詞。

這兩節經文告訴我們,謙卑的人會承受地土,並享豐盛的平安,也就是十分的平安。

在猶太人的觀念裡,“地土”是極其重要的。他們的先祖在曠野漂流40年,等的就是要進入應許之地。他們一再悖逆上帝,受到的懲罰就是失去了應許之地,流離他鄉。他們亡國兩千年,直到1948年建國,至今仍必須為土地而戰。

因此,對猶太人而言,承受地土和享受豐盛的平安,意味著可安居樂業在應許之地。對基督徒而言,則是意味著謙卑的人可以進入且安居於上帝給我們的應許之中,涉及生活的全面性。顯然,謙卑也會帶給人生命中實質的好處。

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戰馬的品行

謙卑有那麼多的好處,那怎樣才是聖經所說的謙卑呢?英文聖經用“meek”這個詞來表達謙卑。

雖然近百年來,這個詞已漸漸失去正面、積極的意涵,反倒帶有軟弱甚至懦弱之意,但百年之前的人,可不是如此意會“meek”的。他們用“meek”來描述良駒,尤其是無懼上戰場的戰馬。

若是看過史蒂芬.史匹伯執導的電影《戰馬》(War Horse, 2011),描述第一次世界大戰時,陪伴人類上戰場的戰馬的故事,或可稍稍體會戰馬所引申出謙卑的涵意。

一匹好的戰馬,必有強健的體魄、勇敢的精神,能不畏耳邊飛逝的子彈和隆隆的炮火,順服騎士的命令奮勇向前。行軍時,無論風吹日曬,還是暴雨來襲,即使不得不拉著沉重的大炮,也會堅忍前進。

謙卑的人亦是如此。他們擁有強大的能力,以及堅忍的性情,勇敢不畏攻擊,在艱困中,不受驚嚇,仍全然順服主的帶領而前進。

 

“自吹自擂”?

聖經用謙卑一詞,描述過兩個人。有意思的是,這兩位其實都是指著自己說謙卑。

試想,要是在生活中遇見哪位仁兄,拍著胸脯說:“我為人極其謙和,勝過世上的眾人。”大家肯定會啞然失笑——單憑這句話,大家就可以說他驕傲了。由此看來,聖經所定義的謙卑,與我們文化中中的謙卑,顯然有差距。

頭一位是摩西。《民數記》記載,摩西在面對毀謗時,沒有為自己辯解,但上帝為他出頭。《民數記》中有一句:“摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。”(《民》12:3)大家沒有忘記吧,《民數記》是摩西執筆的。

另一位在聖經裡自稱謙卑,還要大家向他學習,並且誇下海口,說向他學習謙卑的人,心裡就必得安息的——那就是救我們脫離死亡、進入上帝國度的神子耶穌(參《太》11:29)。

聖經是上帝所默示,會如此記載,顯然是要叫我們從摩西和耶穌的身上學習謙卑(參《提後》3:16)。他們膽敢自指謙卑,足見他們清楚認識自己。摩西是如此,主耶穌更是不用提。清楚認識自己,也是謙卑人的特質之一。

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內外的力量

從外在看,摩西接受的是當時最好的教育——王子的教育。他帶領兩百多萬以色列人脫離埃及,流浪曠野40年。毋庸置疑,他是偉大的領袖。耶穌,更是道成肉身的神子,擁有醫治、趕鬼、平靜風海等權能。這正是“meek”所意指的擁有強健的能力。

而他們在世完成上帝所託付的使命,都顯出“meek”的內在素質──堅忍不懈、強韌自制、勇敢、不畏外在的攻擊、在艱難困境中仍全然順服上主的帶領而前進。

摩西帶領百姓出埃及,剛開始時,不但埃及王威嚇他,就連他自己的百姓也不挺他。等出了埃及,百姓仍常常對他抱怨連連。甚至他自己的兄、姐,也都毀謗他。面對這樣的困境,他沒有退縮,也沒有撂挑子不幹,反而仍在上帝面前,為百姓的好處代求。

不過話說回來,摩西也有一次煩透百姓的抱怨,發了脾氣,沒完全遵照上帝的旨意行事。這次不順服的代價,是上帝不讓他進入久昐的應許之地。對此,他沒有對上帝耍賴,也沒有怪百姓連累了他。他把上帝的榮耀和民眾的利益,放在他個人的利益之前。有一次他為以色列人求情時,寧願自己從上帝的冊子上除名,換取上帝對以色列人的饒恕。在摩西的字典裡,沒有個人利益。

耶穌在世,更是展現出謙卑的美德。《腓立比書》2章描述耶穌的謙卑,最為貼切:“祂本有上帝的形像,不以自己與上帝同等為強奪的;反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式;既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(《腓》2:6-8)

其實,耶穌被捉拿,上十字架時,大可施展權能,也可禱告求天父差派12營天使來救祂。但是,祂選擇罵不還口,受毒打不發怨言,心甘情願上十字架,只為完成天父的救恩計劃。

不要以為,祂是神子,這樣做是容易的。路加描述,耶穌在客西馬尼園為自己禱告時,極其傷痛,汗珠如大血點滴在地上(參《路》22:44)。儘管傷痛到極點,耶穌還是定意捨己,不計代價,順服天父的心意到底。這是真正謙卑的韌力所在。

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法國音樂家法蘭克(Cesar Franck, 1822-1980)

 

大師法蘭克

儘管有謙卑美德的人不多,但也有不少人在歷史長河上,綻放出謙卑的光芒。雖然他們多半不為後世所知,同輩的人也不見得明白,但上帝知道!法國音樂家法蘭克(Cesar Franck, 1822-1980),就是其中的一位。

法蘭克是音樂大師級人物,造就不少下一代著名的音樂家。然而,當時他在人們眼中,不過是一位音樂學院教授,兼教堂駐堂樂師。

法蘭克和巴哈一樣,所寫的曲子、所演奏的詩歌,都是為了讚美主。他的學生丹第(Vincent D’Indy),是第一位為他作傳的人。他說,法蘭克對“自己作品的信心,與他對上帝的信心結合在一起。並且,他一生演奏和作曲不僅是為了給人聆聽,更是‘竭盡全力為上帝和為自己的良知而做’。”(註1)

那時代的音樂人,攀比,爭競,彼此排擠。然而,法蘭克完全沒有這樣的惡習。他慇勤好客,歡迎朋友和學生隨時造訪。因他那父執輩般的關愛,以及對信仰的身體力行,大家都叫他“法蘭克神父”。

他的謙卑,更是那時代的奇蹟。他並不把自己的看法太當一回事。

丹第說,法蘭克對自己所作的曲子猶豫不決時,總喜歡和學生分享自己的疑惑,詢問學生的意見。一次,他拿自己曲子的兩個版本,給音樂後進杜普意(Sylvain Dupuis)看,問他哪一個好。杜普意看多了音樂人的固執、獨斷,被法蘭克嚇了一跳。他輕聲地說出自己的看法。沒想到,法蘭克回答:“問題解決了,我就採用你的意見!”

也許你會認為,法蘭克天性優柔寡斷、沒主見。其實恰恰相反。他的不少曲作,儘管留芳後世,但在頭一次發表時,被大眾批評得一無是處。人們的反應,從來影響不了他的心境,和他對自己作品的肯定。

他寫的D小調交響曲,就是一例。他頭一次公開演奏這首交響曲時,被大眾批評為“徹底的失敗”。演奏會後,他的學生擔心法蘭克傷心,他卻榮光煥發。

沒有出席演奏會的妻子問:結果怎樣?觀眾反應如何?掌聲反應如何?法蘭克回答:“哦,太美妙了,就像我預想的一樣。”如今,這曲子已成為交響曲的經典之作。

這樣的事,不只一次發生。一般人面對觀眾的冷漠反應,總免不了沮喪。然而法蘭克總是以長遠的角度看問題。他作品是獻給上帝的。他已經竭盡全力。這就夠了。

人們想不通,他怎麼會有這樣的品質:不屈不撓、不受社會大眾品頭論足的影響,卻又常願意聆聽他人建議?殊不知,這正是謙卑的表現。

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佈道家史威格(Smith Wiggleswroth, 1859-1947)

 

“己”的分量

要如何才能活出大有能力、堅忍不懈、強韌自制、勇敢、不畏艱難、不受驚嚇、定意順服主人的帶領等謙卑的特質呢?

謙卑所展現的生命力量,來自“向主虛己”。要知道,基督徒講求的謙卑,是有針對性的,就像戰馬效忠騎士。這一點,在耶穌、摩西、法蘭克,以及歷世歷代許多基督徒身上都可看到。

20世紀初,上帝大力使用的佈道家史威格(Smith Wiggleswroth, 1859-1947),原是水電工,53歲才開始醫治佈道事工。據說他曾禱告使23人復活,神蹟奇事常常隨著他。他並不只在大聚會時才行神蹟。他以憐憫的心,無論是搭車、探訪,隨時隨地領人歸主。

他的秘訣在於:常常思想主,與主聯結。有人描述:史威格每回祈禱,不會超過15分鐘,但也從來不會相隔30分鐘不禱告。他就是這樣,透過讀經和禱告,一直把心思放在主的身上(註2)。

史威格有個座右銘:“全是己,就沒有上帝;少有己,就多有上帝;沒有己,就全是上帝。”(註3)也就是,人愈少有己,愈多有上帝,就愈謙卑。

“沒有己,就全是上帝”,正是謙卑生命的極致──活出基督內住的豐盛生命內涵,讓基督的大能在自己生命中彰顯。

 

註:

1. Spiritual Lives of the Great Composers, by PartickKavanaugh, Zondervan Publisher House, 1996, pp. 121-130.

2. Smith Wigglesworth-the Secret of His Power, by Albert Hibbert, Harrison House, Inc.,10th Printing, 1982, pp. 14-18.

3. All of self, none of God. Less of self, more of God. None of self, all of God.

 

作者現居加拿大。

 

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《舉目》80期——編者的話(談妮)2016.11.24

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文/談妮

本文原刊於《舉目》80期及官網2016.11.24

 

在黑暗、道德淪亡的時代中,《彌迦書》6:8是常常被提起的一節經文。只是,在人類的歷史中,從未存在過真正完全光明的日子。

這也是為何迭更斯(Charles Dickens, 1812-1870)在雙城記(A Tale of Two Cities, 1895)開首寫的:“這是一個最好的時代,也是一個最壞的時代;這是最光明的季節,也是最黑暗的季節。” 至今仍引人共鳴。

既然我們無法靠自己“行公義,好憐憫”,那麼,顯然出路在於心存謙卑、仰望上帝了。

對於謙卑,周學信指出,謙卑是為世俗所鄙視,卻是耶穌的特質,是在上帝面前唯一合宜的態度。許宏度則直指聖經中的謙卑,異於華人在傳統文化中對謙卑的解讀。王志勇從靈命塑造著手,談《聖本篤準則》中謙卑的 12 個階梯。吳蔓玲列舉當代故事與見證,讓謙卑更為具體。

死亡,原是人類面對永恆、學習謙卑的一大課題。李晉和馬麗以此與三歲半的兒子作對談。益榮則在自然美中謙卑地頌讚上帝。作為校園宣教士的阿Ben,與我們分享他如何謙卑傾聽、贏得年輕學子的經驗。而陳德三、阮惠娟和溫定國更是證明,人若謙卑順服上帝,必能改變自己與多人的生命軌跡。

董家驊則以尼希米為例,說明基督徒建教堂不僅是奉獻金錢,更當要獻上自己。亞伯蘭、王雋、周子文、方激等,更是從不同的角度與生活體驗中,見證如何存謙卑與上帝同行。

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聖經與華人文化中的謙卑(許宏度)2016.09.07

文/許宏度

本文原刊於《舉目》80期與《舉目》官網2016.09.07

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華人傳統文化中,有些概念與聖經的概念,相當接近(如對福分的重視,孝敬父母等),但也有些概念,與聖經不大相同(如對罪的定義)。

對華人信徒來說,“謙卑”並不陌生,因為華人傳統文化一向很重視“謙卑”。本文試從以下5方面,探討這個問題:(一)聖經中謙卑的經文。(二)聖經中謙卑的重點。(三)聖經中謙卑的重要性。(四)聖經與華人文化中謙卑的同、異。(五)信徒如何越來越謙卑。

 

一、聖經中謙卑的經文

聖經常常提到“謙卑”。

在舊約裡,我們比較熟悉的相關經文如下:“摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人”(《民》12:3);“但謙卑人必承受地土,以豐盛的平安為樂”(《詩》37:11);“耶和華雖高,仍看顧低微的人;祂卻從遠處看出驕傲的人”(《詩》138:6);“主耶和華的靈在我身上;因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人,差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢”(《賽》61:1);“因為那至高至上、永遠長存名為聖者的如此說:我住在至高至聖的所在,也與心靈痛悔謙卑的人同居;要使謙卑人的靈甦醒,也使痛悔人的心甦醒。”(《賽》57:15)

在新約裡,我們比較熟悉的經文,有“我心裡柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式;這樣,你們心裡就必得享安息”(《太》11:29);“凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高”(《太》23:12);“祂叫有權柄的失位,叫卑賤的升高”(《路》1:52);“我——保羅,就是與你們見面的時候是謙卑的,不在你們那裡的時候向你們是勇敢的,如今親自藉著基督的溫柔、和平勸你們”(《林後》10:1);“務要在主面前自卑,主就必叫你們升高”(《雅》4:10);“你們年幼的,也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服;因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人”(《彼前》5:5)。

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二、聖經中謙卑重點

如果我們對聖經中的“謙卑”,做一點字義研究(註1),我們會發現,聖經強調以下幾個重點:

(1)耶和華上帝“使人貧窮,也使人富足,使人卑微,也使人高貴”(《撒上》2:7,註2)。

(2)耶和華上帝雖然高高在上,大有榮耀,祂卻願意“與心靈痛悔謙卑的人同居;要使謙卑人的靈甦醒,也使痛悔人的心甦醒”(《賽》57:15,註3)。

(3)“上帝阻擋驕傲的人”(《雅》4:6,《彼前》5:5,註4)。

(4)耶和華上帝“賜恩給謙卑的人”(《雅》4:6,《彼前》5:5,註5)。

(5)禁食是在上帝面前“刻苦己心”(謙卑自己)的一種表現(參《利》16:29-34,《拉》8:21,《詩》35:13,《但》10:3-12)。不過,禁食也可能成為一種表面工夫而已,以致於上帝不喜悅(參《賽》58:3-14)。

(6)聖經中一些非常重要的人物,如摩西(參《民》12:3),大衛(參《詩》25:4-9,34:1-7,35:13,37:9-17,69:29-33),以斯拉(參《拉》8:21),但以理(參《但》10:12),彌賽亞(參《亞》9:9),耶穌基督(參《太》11:29,《腓》2:8),使徒保羅(參《徒》20:19,《腓》4:12),都有“謙卑”的美德。

(7)耶和華上帝曾經在曠野 “苦煉”(humble)自己的子民,使其謙卑下來,依靠祂,守祂的誡命(參《申》8:2-20)。正如大衛所言:“我受苦是與我有益,為要使我學習你的律例……你使我受苦是以誠實待我。”(《詩》119:71-75)

(8)多位聖經書卷的作者,都勸勉信徒要有謙卑的美德(參《雅》4:10,《彼前》3:8,5:5-6,註6)。

聖經中謙卑重要性

讀者如果想知道,為什麼上帝特別恩待謙卑的人(見上面的第四點),就要注意到聖經中的二元對比(這與哲學上的“二元論”無關,而是為了幫助論述,如保羅書信或約翰筆下的兩者對比)

在《創世記》開始中,耶和華上帝看中了亞伯和他的供物,卻沒有看中該隱及其供物(參《創》4:4-5)。後亞伯蘭與夏甲同房,生了以實瑪利;又與撒萊生了以撒。使徒保羅指出,這兩個婦人代表兩個約,夏甲代表西乃山,“生子為奴……按著血氣生的”(《加》4:24,29),撒萊代表“那在上的耶路撒冷是自主的……按著聖靈生的”(《加》4:26,29)。

接著,利百加懷了孕,兩個孩子在她腹中相爭。以撒求問上帝原因,上帝的回答是“兩國在你腹內;兩族要從你身上出來。這族必強於那族;將來大的要服事小的”(《創》25:23)。保羅引用《瑪拉基書》,稱“雅各是我所愛的;以掃是我所惡的。”(《羅》9:13)。

我們所熟悉的《詩篇》第一篇,就將“惡人”、“罪人”和“褻慢人”放在一邊,然後將“義人”放在另一邊。同樣的,《箴言》將“智慧人”和“聰明人”放在一邊(《箴》1:5),將“愚昧人”、“褻慢人”和“愚頑人”放在另一邊(《箴》1:22)。

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主耶穌秉承聖經的這種二元式論述,在登山寶訓提到“窄門”和“小路”,對比的是“引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多”(《太》7:13-14)。接著,祂又提到“好樹”和“好果子”,對比的是“壞樹”和“壞果子”(參《太》7:17-18)。

在結束登山寶訓時,祂又提到“聰明人”和“把房子蓋在磐石上”,對比的是“無知的人”和“把房子蓋在沙土上”(參《太》7:24-27)。

主耶穌的比喻,也常常呈現出聖經習慣的二元對比。如, “稗子”和“麥子”,代表著“惡者之子”和“天國之子”(參《太》13:25);“好的”和“不好的”水族,在撒網的比喻裡,代表著“義人”和“惡人”(參《太》 13:48-49); “大兒子”和“小兒子”,代表著“祭司長和民間的長老”與“稅吏和娼妓”(參《太》 21:28-32); 5個“聰明的”和5個“愚拙的”童女,代表著“預備好了的”和“不預備”的(參《太》 25:1-13);“綿羊”和“山羊”,代表著“右邊的……義人”和“左邊的……被咒詛的人”(參《太》 25:31-46)。

從聖經的二元角度,我們不難看出,“謙卑的人”,對比的是“驕傲的人”(參《箴》 16:19,29:23,《詩》138:6,註7)。

從聖經平行體的角度,“謙卑的人”和“義人”是同一群人(參《詩》34:2-22,37:11-30,註8),也就是上帝的子民或“百姓”(參《詩》 68:10,72:2-4,149:4,註9)。他們是“尋求耶和華的人”(參《詩》22:26,69:32,另參《番》 2:3),是領受上帝的“道”的人(參《詩》25:9),是“呼求”上帝的人(參《詩》34:6,40:17,72:12),是領受“好信息”的人(參《賽》61:1),是“遵守耶和華典章”的人(參《番》2:3),也是“投靠”上帝的人(參《番》3:12)。

同樣的, “驕傲的人”和“惡人”是同一群人(參《詩》37:14,147:6,《賽》11:4,32:7)。“驕傲”也是“惡人”的特徵(正如“謙卑”是“義人”的特徵)。

法老是典型的“驕傲”的“惡人”,不願意在上帝面前“自卑”(《出》10:3),不容以色列民出埃及去事奉上帝。猶大王中的亞們(《代下》33:23)和西底家(《代下》36:12)也是驕傲的惡人,因為他們拒絕在上帝面前“自卑”。

和他們成為對比的,是願意在上帝面前“自卑”的王,包括亞哈(參《王上》21:29),約西亞(《王下》22:19,《代下》34:27),羅波安(參《代下》12:6-12),希西家(參《代下》32:26),瑪拿西(參《代下》33:12)等。

 

聖經與華人文化中謙卑的異同

從上文我們不難看出,聖經與華人文化中謙卑有同有異。

首先,聖經與華人文化都貶低高傲的心態和行為,推崇謙卑的美德。

有不少漢語成語, 例如“目中無人”、“飛揚跋扈”、“自命不凡”、“驕兵必敗”、“不可一世”,“夜郎自大”等,批評那些強調自己成就的人;相對的,也有“虛懷若谷”、“禮賢下士”、“從善如流”、“謙謙君子”、“卑以自牧”等,稱讚那些謙虛的人。

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繼而,聖經與華人文化最大的差異,在於聖經是宗教信仰(以上帝為中心的),而華人文化主要是儒家倫理(以人為中心的)。華人文化中的謙卑與宗教信仰,可以說是風馬牛不相及的。從華人文化的角度,人倫才是至關重要的,至於宗教信仰,誠如《論語•雍也》所言:“敬鬼神而遠之”。

華人文化中的謙卑(如孔融讓梨)是儒家倫理、是自我修行(修身),但聖經中的謙卑,是來自敬畏上帝!

換言之,聖經中的謙卑跟自信、才華等,沒有太大關係。謙卑的人(如摩西,大衛,但以理等),是看見了人的有限,同時又看見了上帝的偉大與信實,願意順服和跟從祂。耶穌基督“心裡柔和謙卑”(《太》11:29),更不是唯唯諾諾、卑躬屈膝。

 

五、信徒如何越來越謙卑

人的罪性,容易使人自高自大,特別是在順境中 。難怪在以色列民快要進迦南美地的時候,上帝提醒他們:

“你要謹慎,免得忘記耶和華——你的上帝,不守祂的誡命、典章、律例……恐怕你吃得飽足,建造美好的房屋居住,你的牛羊加多,你的金銀增添,並你所有的全都加增,你就心高氣傲,忘記耶和華——你的上帝……祂曾為你使水從堅硬的磐石中流出來,又在曠野將你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃,是要苦煉你,試驗你,叫你終久享福;恐怕你心裡說:‘這貨財是我力量、我能力得來的。’你要記念耶和華——你的上帝,因為得貨財的力量是祂給你的,為要堅定祂向你列祖起誓所立的約,像今日一樣。”(《申》8:11-18)

在此,我們可以看見上帝的苦心。祂“苦煉”和“試驗”以色列,為的是要其“終久享福”。

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同樣的,使徒保羅也提醒“自高自大”的哥林多信徒(《林前》4:18, 19, 5:2, 8:1):“弟兄們,我為你們的緣故,拿這些事轉比自己和亞波羅,叫你們效法我們不可過於聖經所記,免得你們自高自大,貴重這個,輕看那個。使你與人不同的是誰呢?你有什麼不是領受的呢?若是領受的,為何自誇,彷彿不是領受的呢?”(《林前》4:6-7)。

信徒越能看見屬靈的真相和事實(如我們自己的罪性,我們屬靈的貧乏,上帝的偉大與信實等),就越會活在謙卑的美德裡面(參《啟》3:17)。重點是,不要“忘記”我們的罪性和屬靈的貧乏,千萬要“記念”上帝在我們身上的各樣恩惠。

誠如詩人大衛所言:

“我的心哪……不可忘記祂的一切恩惠!祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。祂救贖你的命脫離死亡,以仁愛和慈悲為你的冠冕。祂用美物使你所願的得以知足……耶和華施行公義,為一切受屈的人伸冤……

“祂沒有按我們的罪過待我們,也沒有照我們的罪孽報應我們。天離地何等的高,祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大!東離西有多遠,祂叫我們的過犯離我們也有多遠!父親怎樣憐恤他的兒女,耶和華也怎樣憐恤敬畏祂的人。”(《詩》103:2-13)。

 

註:

1. 希伯來文的“謙卑”,主要是 כָּנַעעָנָהשָׁפֵל 。希臘文的“謙卑”,主要是 ταπεινός,ταπεινοφροσύνη 和 ταπεινόω。和合本翻譯這些為“謙和”(《民》12:3),“謙遜”(《箴》29:23),“謙卑”(《彌》6:8),“謙虛”(《西》3:12),“自卑”(《雅》4:10)等。

2. 另參《詩》75:7,《結》17:24,《路》1:52,《雅》4:10。

3. 另參《詩》76:8-9,138:6,《賽》66:2。

4. 另參《出》10:3,《撒下》22:28,《詩》18:27,《箴》3:34,《賽》2:11-17,《路》1:52,18:14,《雅》1:10。

5. 另參《詩》76:8-9,147:6,《箴》3:34,《賽》29:19,《太》18:4,《雅》4:10,《彼前》5:6。

6. 另參《箴》16:19,29:23,《番》2:3,《太》11:29,18:4,《羅》12:16,《弗》 4:2,《腓》2:3,《西》3:12。

7. 另參《結》16:49,21:26,《太》23:12,《路》1:52,14:11,18:14,《羅》12:16,《雅》4:6,《彼前》5:5。

8.  另參《詩》69:27-33,140:12-13,《箴》3:33-34,29:23-27。

9. 另參《賽》3:15,14:32,《番》3:12,《亞》11:11,《西》3:12。

 

 

作者是加拿大華人神學院特約新約教授。作者保留本文版權。

 

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在上帝之外,謙卑是拒絕存在的(周學信)2016.09.02

文/周學信

本文原刊於《舉目》80期與《舉目》官網2016.09.02

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在尼采(Nietzsche)眼中,謙卑是“奴隸的德行”,是弱者的天大謊言,將懦弱狡猾地偽裝成幾可亂真的美德。對弗洛依德(Freud)來說,那是一種自虐負罪的情結。大衛休謨(David Hume)則將謙卑諷為“修士美德”,因其貶低人且對人類社會毫無貢獻(註1)。

在高舉權力和自我擴張的古老文化中,謙卑遠不是令人激賞的特質,反而被人輕蔑。亞里斯多德(Aristotle)不曾使用謙卑一詞,斯多葛學派(Stoics )和柏羅丁(Plotinus)的思想也不重視謙卑。

在古希臘、古羅馬的倫理中,“謙卑”不算美德。相反,這個詞大概類似於“被壓”或“受貶”,幾乎普遍用於貶義句中,和卑賤、被奴役、不重要等狀態同列(註2)。

在推崇成就、依靠自己的現今,在以“唯我,先我”為生活哲學的現代社會中,謙卑也很難和“自我感覺良好”的文化和睦共存。謙卑是被鄙視和忽略的。

 

聖經的態度    

 

聖經對“謙卑”卻毫無藐視。

“謙卑”這個詞, 源於拉丁文“humus”,被譯為“地”或“土”,其意為“卑微的”。“humus”這個詞顯示出與地土的連結,更甚,是與這地上所有之物的連結。

《創世記》提醒我們,人類乃源於地上的塵土:亞當出於塵土,人類原是卑微(Adam from admah; humanity from humus)。

謙卑的人是腳踏實地的,他們不背離本性。他們接受他們的起源,並且滿足於他們的所是。既然造物主賦予人類生存,又掌管國家和個人的歷史,謙卑是在祂面前唯一合宜的態度(註3)。希伯來文聖經中,謙卑之於貧窮,並苦難之於社會底層,都有著密切的關係。

在舊約中,謙卑是“anawim”這類人的態度——他們是耶和華的窮人,沒有自己的財力,只將自己完全奉獻給上帝。而上帝總是垂聽窮人的呼求(參《出》23:6;《申》15:4、7、11,24:6、10-15、17-22;《摩》2:6-7;《彌》6:8;《番》2:3、3:12-13)。

儘管這種人在世人眼中是卑微的,卻是上帝特別關注的對象。他們因上帝的良善,而完全倚靠祂。那些不公平對待他們的權富之人,則被先知們稱為“耶和華的敵人”(參《賽》3:14-15;《耶》2:34,5:28;《摩》2:6-7,4:1)。

縱觀新約,謙卑與貧窮、政治弱勢或受壓迫等狀態,也不相干,反而出現在美德列表中:

《歌羅西書》3:12命令基督徒穿上“慈悲、善良、謙虛、溫柔和耐心”,可見謙卑含有真誠之愛(參《西》3:14;《林前》13:4-5)。

謙卑也是忘記自己、以他人為中心的特質。上帝的兒子道成肉身,“反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式”(參《腓》2:5-11)。

面對上帝道成肉身的真實之愛,耶穌的門徒必須像小孩子一樣謙卑(參《可》10:15),才能進入耶穌基督的國度。

門徒必須有基督耶穌的心。基督耶穌向謙卑的人應許那國度(參《太》5:3):“我心裡柔和謙卑,你們當學我的樣式。”(《太》11:29)

耶穌心甘情願接受十字架時,更賦予了謙卑最深的表達:“自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(《腓》2:8)

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應有的姿態

 

基督門徒的謙卑,不僅對上帝,也對基督徒群體中的弟兄姐妹,對一切擁有上帝形象的人。耶穌的謙卑便是榜樣。當祂為門徒洗腳時,祂提供了示範:“我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所做的去做。”(《約》13:14-15)

謙卑與愛是緊密連結的,正如保羅在《哥林多前書》13章對“愛”所描述的,謙卑會成為無私(註4)。

謙卑是耶穌的特質。若將所有談耶穌謙卑的經文放在一起,從《腓立比書》2章7節的虛己,到《約翰福音》13章的為門徒洗腳,我們能充分認識祂的這一特質。因此,新約聖經多處提及,謙卑是基督徒應有的姿態。

BH80-3-8343-圖3-St.-Benedict-f許多教父,如亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria)、俄利根(Origen)、女撒的貴格利(Gregory of Nyssa)、大巴西流(St. Basil)、普瓦捷的依拉略(Hilary of Poitiers),安波羅修(St. Ambrose)和約翰屈梭多模(St. John Chrysostom), 普遍地將謙卑理解成第一美德或靈性的根基(註5)。

例如,大巴西流聲稱,謙卑是所有美德中最高尚的,因為它涵蓋了其他美德。屈梭多模則描述謙卑就像“大海”,所有其他美德都將錨拋定其中(註6)。

第五世紀深具影響力的作家約翰卡西安(John Cassian),聚焦於謙卑,不僅將之視為治療驕傲的良藥,也是其他美德建立的根基,是“一切美德的母親和女主人,它是救主確切且極美的禮物。”(註7)

與卡西安同時期的奧古斯丁(Augustine),將謙卑理解為宗教美德,因他明白順服上帝是謙卑的主要動機。奧古斯丁稱:“謙卑來自別的地方,來自那原本為至高卻甘願為我們虛己的那一位。”(註8)

謙卑只在有耶穌基督為前提時,才能被理解。謙卑足以對抗驕傲的腐蝕力,亦是我們就近基督真理的道路:“這條(基督的)道路,第一是謙卑,第二也是謙卑,第三還是謙卑。每每當你問起基督教的行為規範,除了謙卑這個答案,我別無選擇。”(註9)

謙卑是人類過分驕傲的必要反制。當奧古斯丁確認罪的本質是驕傲後,他宣稱:人類的驕傲,最能夠在“上帝的謙卑”中被揭露並治癒。他還宣稱:“人的生命唯有在謙卑中才得以完全。”(註10)

對於奧古斯丁而言,謙卑涉及到明白自己是破碎的罪人。人若離了上帝在基督裡的恩典,就一文不值。

 

聖本篤準則

 

受到福音的啟發,“聖本篤準則”(Rule of St. Benedict)標誌出“謙卑”在第六世紀基督教傳統中的關鍵性,並對其加以推廣。在準則的第七章中,更簡潔、扼要地列出了謙卑的12個具體步驟。

聖本篤引述耶穌的話,作為謙卑這一章的開始:“因為,凡自高的,必降為卑;自卑的,必升為高。”(註11)

這告訴我們,每一次的升高都是一種驕傲,這是必須避免的:“耶和華啊,我的心不狂傲,我的眼不高大;重大和測不透的事,我也不敢行。”(《詩》131:1)

謙卑是一種姿態,承認造物主和受造物之間存在著鴻溝。基督徒生活中的一切,都建立在這根基上。

聖本篤認為,謙卑的第一個步驟是:人當保有“對上帝的敬畏”,總是“在祂的眼前”(《詩》36:2),並且永不忘記。即體認到上帝掌權,人必須降服於上帝的旨意。

謙卑的第二步驟是:不愛自己的意志,也不以滿足自己的慾望為樂。相反地,以行動來效法主所說的:“因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。”(《約》6:38)

謙卑的第三步是:人因愛上帝,就完全順服上帝。人當效法主:“既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。”(《腓》2:8)謙卑不單只是一種內在,也是一種外在的姿態。

準則中的其他步驟,多是非常實際的,與當時的修道生活息息相關,包括:一個人不應向修道院院長隱瞞任何罪惡思想或隱而未現的過犯,要謙卑地坦承;即使身處於瑣碎的差事中,仍要知足;說話謹慎、溫柔、謙虛、認真;不管做什麼事,都要展現出謙卑的精神(註12)

 

聖本篤寫下這些準則時,聚焦的是修道生活,但他更意識到,謙卑的極致實現,是上帝“完美的愛”。它能“除去懼怕”,叫人不是出於責任而行事,而是出於上帝的愛。這只有當人順服上帝的心意時,才會產生。

 

另一重要著作

 

關於謙卑的另一重要著作,是克萊爾沃的伯納德(Bernard of Clairvaux,又稱聖伯納。編註)的《謙卑與驕傲的步驟》。

BH80-3-8343-圖4-Francisco_Ribalta_-_Christ_Embracing_St_Bernard_-_WGA19350伯納德生於聖本篤後600年。在他的《謙卑與驕傲的步驟》中,對“謙卑的十二個步驟”加以擴充。

藉著基督為“謙卑的典範、謙和的榜樣”,展開了討論——謙卑是“那條道路”,藉由效法基督,領人歸向真理和生命:

“關於這點,你們有了我們救主的榜樣,祂甘願受苦因而知道如何同情,祂接受愁苦因而學會憐憫人。正如經上這樣描述祂:祂因所受的苦難學了順從(《來》5:8),因為祂曾受苦,所以祂能體恤。”(註13)

伯納德體認到,“學習”受苦的重要性。他並堅信:基督展現於順服和受苦之中的謙卑,使祂自己靠近我們。同樣,我們也可以如此將痛苦卸給祂(註14)。

伯納德定義了三個向度的真理:謙卑、賙濟和深思。透過謙卑,人可以達到自我認知,剝下驕傲覆蓋在身上的一切。因此,謙卑是真理的第一個向度,它讓人知道自己是誰:“當我還不明白真理,我相信自己是值得一提的,但實際上,我什麼也不是。”(註15)

 

事關重大

 

謙卑事關重大。謙卑是一種美德,幫助我們瞭解人存在的本質,提供基督教倫理的基礎。

它使我們認識到,靠我們自己是無法找到生命的答案的。也讓我們知道,一切的美好都來自於上帝。如諾曼Wirzba(Norman Wizba)指出的:

“謙卑是人生命的核心。透過謙卑的態度,我們能最充分地接近自己的真實情況。身為仰賴他人的受造物……我們都一起被造物主的恩賜所托住。”(註16)

克萊喬(Jean LeClercq)總結得好:

 

“人的目的是要認識真理,也就是上帝。要做到這一點,他必須清楚自己與上帝的關係是根基於需要。這關係的障礙是驕傲,而補救的措施則是謙卑。自我的無知和驕傲,降低了人的價值。而謙卑正意味著認出自己的需要,給予上帝空間……因此,他得以從自己裡面浮出來,然後上升。他得以成長並達到新一層次的愛,為了上帝,也為了他的鄰舍。”(註17

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對付我們的自我膨脹,控制我們的慾求,謙卑這方法再好不過了。當我們謙卑時,我們便能關注別人,和別人相連。我們開始尊重他人的存在。我們瞭解到,我們不必總是掌控一切。

謙卑不是要我們小看自己,而是如魯益師(C. S. Lewis)的簡潔表達:“真正的謙卑是把自己想得小一些,少一些想到自己。”(註18)

默多克(Iris Murdoch)直接說:“謙卑的人因為看自己什麼也不是,所以可以看見其他人、事、物的真實樣貌。”(註19)

 

不在上帝之外

謙卑,首先是建立在真理上。它是誠實地對待自己、他人與上帝。它要求“激進的自我誠信”(註20),面對人類現況的真相:“我們不是上帝,我們是受造物,我們是罪人,我們是‘停滯不前的人’。”這意味著,我們擁有“個人歷史責任”(註21)。

當人真實評估了“我是誰”之後,他就更能按照他人的本相接納別人。基督徒的自我評價是:我是罪人。正如路德(Luther)所言的“義人和罪人”,我同時是義人,也是罪人。

哥倫巴史督華(Columba Stewart)說得好:“我們對於自身脆弱的認知,總是超過我們對他人脆弱的認知。故此,我們別無選擇,只得全心全意相信:不論我們的背景、技能或教育如何,我們就是比一切都不如。”(註22)

凱西(Casey)亦指出:“比起其他任何人犯的罪,我對自己所犯的罪,掌握了更多的證據。我的良心直截了當地指責我……而我只能透過耳聞得知別人的惡行。若要在上帝面前謙卑,得要先瞭解到我是該受責備的。”(註23)

“在上帝之外,謙卑是拒絕存在的。”法國哲學家和神秘主義者西蒙娜‧薇依(Simone Weil)這樣宣告,她也如此拒絕謙卑(註24)。

謙卑使我們敞開自己接受恩典。要承認自己需要上帝,就要質疑自我膨脹。

謙卑跟自我形象低落是不同的,謙卑只是拒絕自我建構的謊言——“我是無罪的”。

“當我被上帝無條件且強而有力的愛賦予力量,我發覺,拆除自我的防禦和承認自己的病情真相,是可能的。在我的建構或個人歷史中,沒有任何事物能讓我有信心靠自己的能力,將我的人生帶往一個歡樂的結局。”(註25)

在基督教圈子中,經常可見謙卑和“自我設限”或“當眾受辱”被混為一談。某些基督教靈修與神學流派會甚至認為,享受生命是飽受質疑且是不屬靈的。

艾倫哈里(Ellen Charry)解釋這樣的教導,“一部分是因為謙卑在中世紀修道院的詮釋發展,也有一部分是因為修士貧瘠的神學訓練等,使得謙卑被解釋為自我貶低或自我設限。”(註26)

錫耶納的凱瑟琳(Catherine of Siena)被譽為“教會的最後醫生”,雖然她不會寫字,卻能同時口述三本書給三位不同的文士,並且在混亂的教會大分裂期間成為義大利的外交官。

為了被基督充滿,除了聖餐,她什麼也不吃,後來讓自己在33歲就餓死。這樣的行為,“在我們許多人看來,似乎是挑釁的驕傲,而非順服的謙卑。”(註27)

謙卑是多麼容易陷入驕傲。現代版的凱瑟琳大概是西蒙娜‧薇依,在她得意的自我設限中,忽略了自己的死亡。

“謙卑是一種美德,而不是一種神經病”,如同托馬斯默頓(Thomas Merton)所言,“凍結我們的所是並挫敗一切健康活動的謙卑,根本不是謙卑,而是一種變相的驕傲。”(註28)

 

結論

BH80-3-8343-圖6-史懷哲(Albert Schweitzer,1875 –1965)as18711-1958.R40愛因斯坦(Albert Einstein)一直將兩位科學家的肖像,牛頓(Newton)和麥克斯威爾(Maxwell),掛在牆上,作為榜樣來激勵自己。然而,在他走向生命盡頭時,他卻將其取了下來。取而代之的,是史懷哲(Albert Schweitzer)和聖雄甘地(Mahatma Gandhi)的肖像。他說,他需要新的楷模——不是成功的楷模,而是謙卑服事的榜樣(註29)。

 

謙卑叫人認真看待基督內在與外在生命,同時也挑戰所有門徒效法。它直指基督徒靈性的核心——十字架及復活。在那終極的降卑和高升中,我們都被呼召與之聯合。

 

註:

1. Andre Louf, The Way of Humility(Kalamazoo , Michigan: Cistercian Publications, 2007), 4.

2. John Dickson, Humilitas(Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2011), 85-90.

3. 同上, 24。

4. William Shannon, “Humility” in The New Dictionary of Catholic Spirituality(Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1993), 517.

5. Adnès, Pierre. “Humilité.” Dictionnaire de spiritualité 7. Paris: Beauchesne, (1969): 1153, 1168)

6. 同上,1157。

7. Boniface Ramsey, trans. John Cassian: The Conferences (New York: Paulist, 1997), 15.7.

8. In Louf, 6-7. Ennarations in Ps 2 31:18)

9. Letter 118. Raymond D. DiLorenzo, “Augustine’s Sapiential Discipline: Wisdom and the Happy Life,” Communio (US) 10 (1983): 355.

10. Augustine, Sermons on Psalm 130.

11. Luke 14:11 and 18:14 in The Rule St. Benedict in English, ed. Timothy Fry (Collegeville, Minn.: The Liturgical Press, 1982), 32.

12. 同上, 72-74。

13. Barton R. V. Mills, trans., St. Bernard: The Twelve Degrees of Humility and Pride (London: MacMillan, 1929), 17.

14. 同上,22。

15. 同上, 43. Humility IV, 15。

16. Norman Wirzba, “The Touch of Humility: An Invitation to Creatureliness”, Modern Theology 24:2, April 2008, 226. 

17. Jean LeClercq, “Introduction,” G. R. Evans trans., Bernard of Clairvaux: Selected Works (New York: Paulist Press, 1987), 37-39.

18. C. S. Lewis, Mere Christianity(London: Collins, 1986). 

19. Iris Murdoch, The Sovereignty of Good (London: Routledge, 1970), 103-104.

20. Michael Casey, A Guide to Living in the Truth (Liguori, Missouri: Liguori Publications, 1999), 125.

21. 同上,21。

22. Stewart, Columba. Prayer and Community: The Benedictine Tradition(N.Y: Orbis Books, 1998), 68.

23. Casey, A Guide to Living in the Truth, 150.

24. Simone Weil, Gravity and Grace, trans. Emma Crawford and Marion von der Ruhr (London: Routledge & Kegan Paul, 1952), 40.

25. Casey, A Guide to Living in the Truth, 150.

26. Ellen T. Cherry, “On Happiness,” Anglican Theological Review 86 (Winter 2004), 24.

27. 同上, 25。

28. Thomas Merton, Thoughts in Solitude (New York: Farrar, Struss and Giroux, 1956), 55.

29. Philip Yancey, “Humility’s Many Faces,” Christianity Today, December 4, 2000.

作者任教於台北中華福音神學院,主授系統神學、教會歷史、靈修神學等課。

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Filed under 成長篇, 聖經信息

永不過時——心存謙卑、與上帝同行(徐保羅)2016.08.09

文/徐保羅

本文原刊於《舉目》官網2016.08.09

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“世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”(《彌》6:8)

這是《彌迦書》最為人熟悉的一節經文。作者先知彌迦,生活在公元前8世紀,離現在大約2,800年左右。他生活的時代,相當於中國的春秋時期早期,比孔子還要早約200年。

可能我們會想,那麼早的時期,他所傳講的訊息,對科技高度發達、文明有相當發展的當代的我們,有什麼幫助呢?

我們可否想過,原來祖先留下來的,許多的養生、中藥等重要的資訊,儘管經過了幾千年,對我們還有用嗎?是的,依然有用!因為,人的身體的結構與功能,還是一樣的。

許多人喜歡看古裝片,儘管是古老朝代的故事,但看得津津有味,為什麼?因為人的本性沒有改變,只是舞臺、背景改變了而已。

人共通的本性,在不同的場景上演著。每個人似乎都可以在其中,看到自己的影子,或者,別人的影子。

聖經,為創造主所啟示的,最主要的目的,就是讓我們認識造物主,也認清我們自己的本相。因此,聖經的內容,永遠不過時。當年上帝藉著先知對百姓所講的話,現在依然還在對我們傳講。

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農人先知的吶喊

彌迦被稱為農人先知,因為他出身於農村田舍,生活簡樸,思想單純,言論直率,信心熱切。他傳講的信息正直而公正。

在他服事的期間,北國以色列,於主前722年被亞述國所滅。這對南國的經濟與社會的影響極大。大批北國難民來到南方。耶路撒冷城的人口,增加了3、4倍。人力過剩,工資低廉,富人更加剝削窮苦的大眾。

彌迦憤慨地指責說: “以人血建立錫安,以罪孽建造耶路撒冷。”(《彌》3:10)

因國防建設,消耗了大量的財政力量。再加上亞述貪婪地索取貢物,猶大的經濟狀況可想而知!

貧窮成為社會的普遍現象。為富不仁者,更以欺壓手段,使貧者更貧。貧富對比強烈。有權勢者更行諸多不義,使形式更加惡化。富人與有權者結合,強奪他人產業。法官可以用錢收買,窮人面對不公義,無力匡正。

猶大瀕毀滅的邊緣,還不只是政治與經濟的罪惡,更在宗教的敗壞。人離棄上帝,隨從異教,真神、偶像一起拜,敗壞到極處。

道德之淪喪十分嚴重,甚至宗教領袖們也隨之墮落。

為了迎合富人及統治階層,假先知們僅傳講上帝的恩慈,卻不提祂的正直和公義、審判與懲罰。

人們蜂擁至聖殿,獻上供物時亦毫不吝惜,但不過是貌似舉國上下都很敬虔。愛上帝、愛鄰舍的道德之約,早已被踐踏。舉國沉溺在虛假的安全感中,眼見將致滅亡。

充滿了公義之靈的彌迦,告誡人:罪必遭審判,悔改可蒙恩典。因此,拯救了當時的耶路撒冷。

正如其他所有的先知,彌迦也深刻意識到上帝的永生、聖潔、獨一性。上帝是真實的,祂體現在人生的所有方面——祂不但與宗教生活有關聯,也與商業、法律,以及人類生活的每一個細節有關。

當上帝藉著先知彌迦,不斷地警告百姓遠離罪惡、敬拜真上帝時,百姓竟然心生厭煩。他們質問:那麼,什麼才是真正的敬拜?你告訴我,你到底叫什麼呢?

為了回答百姓的質疑,彌迦遂以百姓的口氣,帶著懷疑與反彈發問——猶如一個被激怒的人,用誇張的方式來反問,以表達心中的厭煩:

“我朝見耶和華,在至高上帝面前跪拜,當獻上什麼呢?豈可獻一歲的牛犢為燔祭麼?” (《彌》6:6)

你說耶和華上帝是至高的上帝,超越在萬有之上。那好,我們該獻上什麼呢?既然祂如此偉大,那我們就獻一歲的牛犢吧。

根據聖經記載,一歲的牛犢,確實是尊貴的祭品。百姓似乎藉此在說:我們這樣做夠了嗎?

“耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河麼?我豈可為自己的罪過獻我的長子麼?為心中的罪惡獻我身所生的麼?”(《彌》6:7)

那些牛犢,上帝還不滿意嗎?那好,我們就獻上千千萬萬的公羊吧。燒這些羊的時候,流出萬道油脂。

彌迦在這裡用了十分誇張的言詞,“萬萬油河”。什麼?上帝還不滿意?那好,更加誇張,獻長子——

總說我們有罪,那行,我就獻我的孩子、我的長子為祭,來贖我的罪,夠了吧!?

聖經是嚴厲反對以人獻祭的。百姓這樣說,是為了表達自己對上帝的厭惡。

為心中的罪惡,獻我身所生的。心與身作尖銳的對比!然而上帝愛惜生命,怎會要這樣的獻祭?殺害幼兒,豈非罪上加罪?

以牛羊為祭,這是上帝所吩咐的。然而獻祭不是祂的目標。祂是要藉著這個方法,將人心帶到祂面前。

罪人的本性,是以人為本、自我中心。罪人會將上帝的全備真理刪減、修改,弄出一個符合自己心意的宗教來。

上帝要求以色列百姓要獻祭,以色列百姓就將獻祭表面化、擴大化,變成宗教最重要的部分、信仰的全部表現。他們想藉著獻祭,討上帝的喜悅;藉著獻祭,更加心安理得犯罪、任意妄為。

他們以為,上帝是可以糊弄的,可以欺騙的,可以通過獻祭來賄賂、矇騙的。他們也是如此拜偶像的。

其實中國人也是這種觀念,在各種廟宇裡面燒香、捐錢,或者擺供品,以此來糊弄、賄賂所謂的神佛,讓它們喝飽吃足之後,保佑自己發財、好運——哪怕是用不正當、不道德的方式生財。

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早已指示何為善

在主耶穌的時代,法利賽人也是如此將信仰表面化、儀式化、簡單化:“你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們將薄荷、茴香、芹菜,獻上十分之一,那律法上更重的事,就是公義、憐憫、信實,反倒不行了。這更重的是你們當行的;那也是不可不行的。”(《 太》 23:23)

“ 世人哪,耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”(《彌》6:8)

在這裡,先知對百姓說,上帝已經指示他們何為善,什麼是上帝認為美善的,是祂悅納的:1、行公義;2、好憐憫;3、存謙卑的心,與上帝同行。

其中“存謙卑的心,與你的上帝同行”,是其他兩點的根基。

  • 對上帝:存謙卑心,與祂同行

“謙卑”是重要的詞,有特別的意義。真正的謙卑不是盲目的自卑和小看自己,也不是高抬自己,乃是真正認識自己:知道自己的有限,也知道自己的優點,但將榮耀歸給上帝,並對上帝完全順服。。

謙卑不代表懦弱、沒有勇氣。在謙卑中,仍要有勇氣。

彼得和約翰被猶太官長捉去的時候,猶太官長說,你們以後不准奉耶穌的名講道。彼得和約翰毫無畏懼地回答:“順從上帝,不順從人,是應當的。”(《徒》5:29》) 

如何保持謙卑,就是要與上帝同行。

與人同行、與人比較,我們會驕傲。與上帝同行、與上帝相比,我們只能謙卑。

與上帝同行,並不表示我與上帝是同等地位,而是表示我跟隨上帝,由上帝作主。祂做的,我跟著去做。祂走,我也跟著走。不是祂遷就我。祂是主,我是僕,我完全順服在祂的旨意裡。祂的旨意,我喜歡也順服,不喜歡也順服。

要有這樣與上帝同行的心,才是真正的謙卑。

  • 對已:行公義——努力行出上帝的要求   

當我們存謙卑的心,與上帝同行時,我們才能做到行公義。

行公義,我們常常理解成,要發現別人的罪惡,在別人身上,彰顯上帝的公義。

我們常常落入怪圈,要求別人完美,卻縱容自己犯罪。其實這公義,不是用來要求別人、指責別人的。我們首先要按照上帝的標準要求自己、省察自己,常常悔改,行走在上帝的真理中。我們要避免落入這樣的怪圈:要求別人完美,縱容自己軟弱。

很多人誤解,以為上帝的標準是對人的束縛。其實,這是對人的解放。在悖逆的時代,各種標準何其之多,讓人無所適從!然而上帝的標準永恆不變,因為祂是創造人的上帝,祂知道什麼原則才是對人最好的。

公義的原則,是上帝設立的。當我們心存謙卑,與祂同行時,祂必指教我們,也必要幫助我們實踐祂的標準。

很多時候,我們沒有辦法活出上帝的標準,但我們可以求助祂,依靠祂。當我們遇到試探、誘惑的泥潭時,我們可以謙卑地尋求上帝,祂會抱起我們跨過這泥潭。

當我們遭到別人的嘲笑與譏諷,我們迷失、委屈難受時,我們謙卑尋求祂,向祂毫無保留地傾訴,讓祂成為我們自我形象的根基。祂是我們的榮耀與臉上的光榮。

那些不在乎你的人,你不必給予太多關注。你當好好地與真正在乎你、疼惜你的上帝同行,不要讓惡人將你從上帝那裡拉走。與宇宙的創造者同行,這是何等的榮耀!有這樣偉大的榮耀, 我們何須再渴求別人給我們稱讚、給我們讚美!

  • 對待他人:好憐憫——善待、恩待他人   

當我們存謙卑的心與上帝同行時,我們必然認清自己的本相,認識到自己的軟弱。對別人的軟弱,我們也可以感同身受,不再指手畫腳、惡意批評。我們當彼此憐憫、彼此同情,在靈裡彼此關心。

先知彌迦的時代,很多人在經濟上剝奪與壓榨別人。現在的我們,常在情感方面,對別人進行剝奪,進行欺壓。比如,我們對這個人,瞧不起,對那個人,看不慣。別人的好處、長處,我們忽略不計,別人不好的缺點、毛病,我們放大細看。

我們覺得周圍的人,個個有問題。夫妻也互相指責:我當年眼睛瞎了,才娶了你、嫁給你……覺得對方配不上自己。

當我們存謙卑的心,來到上帝面前時候,我們就會省察自己:我應該配上什麼樣的好人呢?上帝會告訴你,祂所給的,都是最適合我們的。半斤配八兩,剛剛合適。

有的父母生氣地對孩子說:我怎麼生了你這麼個孩子呢!想想自己,你小時候有多好呢?其實孩子在某一個程度上,就是我們自己的鏡子。

存謙卑的心與上帝同行的時候,我們對周圍的人,會有更多的欣賞、鼓勵,更多地看到他們身上,有上帝的恩典、上帝的作為。我們不再活得像一個討債的人,而是對別人懂得感恩、欣賞、鼓勵、稱讚。因為周圍的人,都是上帝對我們的恩典的重要組成部分。

當我們存謙卑的心與上帝同行的時候,我們不再將自己生命中的美好當做是理所當然的。我們會心存感恩。

存謙卑的心與上帝同行,我們會充滿盼望與力量。

 

作者現在亞特蘭大北區華人浸信會牧會。

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