Category: 教會歷史
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“耶路撒冷會議”意義非凡，為日後數次“大公會議”奠定了根基與榜樣。所爭議的問題“如何接納外邦人信徒”，在主後70年耶路撒冷被毀之後失去熱度；主後 135年耶路撒冷教會也成為外邦人教會（羅馬皇帝Hadrian驅逐所有猶太人離開耶路撒冷，重建之為外邦城市）。
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在司提反為主殉道之後，耶路撒冷教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒四散各地去傳福音。有些到了敘利亞的安提阿，傳福音給外邦人，建立教會。另有些門徒分散在猶太與撒瑪利亞各處，傳揚福音，為主作見證。這正是主耶穌所吩咐的：“你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作我的見證”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“猶太全地”與“撒瑪利亞”）傳開的呢？
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與此同時，中國的大復興也進行得轟轟烈烈，許多全國知名的領袖人物四出佈道和奮興。在上海，我聆聽過宋尚節、趙世光、倪柝聲、賈玉銘、王明道、周志禹、竺規身、錢團運等許多傳道人的講道，印象最深刻的是宋尚節和趙世光。人們一般稱呼宋尚節為奮興家，趙世光為佈道家。
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安提阿教會是“基督人”的團体，在教會歷史上扮演承先啟後的重責大任。安提阿是第一個“猶太人與外邦人合一”的教會、第一個“以愛心行動幫助耶路撒冷母會”的教會、第一個差派宣教士“向萬民傳福音”的教會。安提阿 教會活出“主內不分彼此、對內愛心幫助、對外廣傳福音”的美好典範。美哉！安提阿的“基督人”！
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根據猶太“訓言集Talmud”的記載，那位鼎鼎大名的拉比迦瑪列， 其門生中有一位給他帶來不少麻煩，原因是“在學習道理上，沒有智慧”。
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在人類歷史上，常由于一個人對上帝的敬虔和順服，對神話語的絕對遵守，因而帶來整個社會的改革、國家的富強。約翰衛斯理是個典型的例子。
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“教會史話”是本刊新開的欄目，將一系列介紹教會歷史上古今中外的重要人物，從他們的生平思想來看他們對現代基督徒的各方面影從他們的生平思想來看他們對現代基督徒的各方面影響。本文是第一篇。
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二十世紀已經過去，一個新的世紀已經來臨，不管我們喜不喜歡，願不願意，神將我們投 入此時此刻，給我們時代的使命。
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隨著時間的流逝，這些人的所作所為，越來越獲得歷史的肯定。正如美國馬里蘭大學歷史系教授韋伯（R. K. Webb），在《英格蘭近代史》中的評論，克拉朋聯盟是一群“基於對永恆信仰的認真，視政治為奉獻信仰的祭壇，執行理性、寬廣和公平的政治理念”的屬基督的政治家。
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我不免納悶：耶穌不是猶太人嗎？耶穌的門徒不也全是猶太人嗎？新約的作者，除路加醫生外，不也是清一色的猶太人嗎？甚至早期教會的成員，也大都為猶太人。那麼，為什麼連我們這些被猶太人視為“外邦人”（Gentiles）的，都相信耶穌基督是彌賽亞，是真神的兒子，而猶太人卻反而拒絕呢？猶太人不原是橄欖樹上的“好枝子”嗎？（參《羅》11:17-24）