Category: 成長篇
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尋找長生不老的一代帝王，仍然長眠於地下，兵馬俑或許像木乃伊一般，是盼望肉身不腐，但是真正的永生，卻不是仙丹妙藥所能達到的，只有耶穌基督所應許的身體復活，才是唯一的答案！
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近代一些學者認為：聶斯托留當年被視為異端，不在信仰的分歧，而在“神學術語上的差別”。類似的情況在教會歷史中常常發生。信徒之間如何避免誤解，如何在基督裡建立互信而明確地溝通，永遠是需要學習的功課。
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作者何兆彬畢業於香港科技大學，曾任職記者和編輯。他又曾參與過突破機構刊物Breakazine 的創刊和編輯工作。後作者在神學院全時間修讀基督教研究文學碩士課程。如今，他是中文大學宗教研究哲學博士研究生。
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笛卡爾可以說是17與18世紀理性主義的始祖。理性主義將“知識”的獲得從一向教會所宣稱的“啟示”，轉到科學。基督教的信仰也進入一個新的時代。由理性主義及後來的經驗主義共同推動整個社會進入現代主義。
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生命中感受上帝的呼召，就向着它奔去……
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西元1625年3月27日（明朝末期天啟5年，也就是大秦景教碑出土的那一年），促成《欽定本聖經》出版的英國君王詹姆斯一世（King JamesⅠ）逝世，享年58歲。詹姆斯是蘇格蘭女王瑪麗的兒子，英格蘭國王亨利七世的玄孫。這個雙重的關係在日後成為他繼任兩國國王的重要因素。
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水不能洗淨我們的罪，不能潔淨我們身體和靈魂中的罪——即使我們像安琪兒那樣因為羞愧而浸在河裡，用石頭搓傷自己的皮膚，弄得自己傷痕累累、血跡斑斑——上帝知道我們背負不起這樣的重擔，祂已親自為我們結清了一切的罪債。
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也許UU使人覺得更寬容、更多元、更政治正確，也更迎合當今的潮流，讓那些不喜歡宗教信條但仍在尋求信仰歸屬感的新紀元運動人士，心有所歸，但這個信仰體系，最終無法回答人從哪裡來、往哪裡去、生命意義何在等終極問題。 UU思想從早期教父時代就存在了，但為什麼到了18世紀末，在北美新大陸，特別是新英格蘭地區，找到肥沃的土壤而生根開花、自成一統？在末世或許值得我們更進一步去探討 。
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1779年，牛頓接受倫敦隆巴德街聖馬利亞教會的邀請，擔任主任牧師，一直到他逝世。當時在倫敦，只有兩位牧師是屬於福音派，不久，他就發現自己在日益增長的福音派信徒中非常受歡迎。他自己也大力支持在英國國教裡的福音派事工。
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知名德國女性神學家杜樂蒂·左勒（Dorothee Sölle, 1929-2003）中譯著作《想像與順服：新世紀基督教倫理的反思》（Phantasie und Gehorsam. Überlegungen zu einer künftigen christlichen Ethik）新近面世。該書由慕尼黑大學哲學院博士候選林正昊翻譯，史文鴻博士校訂，台北游擊文化出版。