文/劉志遠
“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。”（《可》9：42）
這應該是主耶穌對人所發出最嚴厲的警告之一。假如我們往下看9：43-48，就更加看到主不是在開玩笑的——不是為了效果而隨便誇張一下。
使人跌倒的事是免不了；但是使人跌倒的人若不正面面對，就有禍了，難逃地獄的火。嘩！我們通常不太注意這樣的警告，直到有一天，這個警告突然像一把錘子，敲進我的心裡。
我這才發現，原來是警告我們不要使信主的一個小子（one of these little ones）跌倒。在這節的經文的前面，主耶穌正在教導門徒要接待小小孩——原來我們的主很看重我們的下一代。
馬太記載的同一段話裡還有一節，使我們這冥頑不靈的上一輩不得自恃：“你們要小心，不可輕看這小子裡的一個； 我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。” （《太》18：10）
我們下一代的“無聲出走”
我們心裡不免嘀咕：我們哪裡有使一個小子跌倒啊？我們這些基督徒父母不都很殷勤地、亦恭亦敬地從小就帶孩子上教會嗎？
但是，為什麼我們又聽到很多的資料，說我們的下一代（ABC）到了大學以後，都陸續離開教會，甚至離開了我們帶他們認識的上帝？
《無聲出走》（Silent Exodus）是2006年Helen Lee在Christianity Today發表文章的標題。講的就是亞裔基督徒下一代在信仰上的流失。
後來陸續有不少亞裔牧者、神學家、作家（Tim Tseng，Johnson Chiu，Victor Quon，Sharon Kim……）分別認證這問題的真確性， 資料從50％不等，直達80%，說明其嚴重性。
Victor Quon，一名亞裔第二代青少年的牧者，在他的文章裡，把下一代的無聲出走列為亞裔教會的頭號議題（No.1 issue） （Tseng&Chuck，p.233）。
雖然對象不僅是ABC，但根據我個人在不同華人教會的觀察，很多教會的英文事工，明顯缺席了大學以後的年輕人。又根據我個人牧養的經歷，確實有很多弟兄姊妹的子女已經離開教會，甚至離開了基督信仰。
教會ABC流失率之高，已經是一個不爭的事實。
2014年，筆者在聖地牙哥參加使者協會主辦的宣教大會（CMC）中，就聽到戴繼宗牧師語重心長地說，“The Chinese churches are in danger of losing their second generation.”（華人教會正在面臨喪失他們第二代的危險）
這話並無誇張，是很多華人基督徒都曉得，而且痛苦經歷的事實。
當然，我們可以把這個現象歸咎於是文化差異的因素，我們也可以安慰自己，這些ABC可能去了美國白人的教會或亞裔的教會。但是，對下一代在信仰上的高流失率——如果我們真的慎重看待基督“扔在海裡”的警告——我們還敢漠視麼？
第一代華人信徒的反應
華人教會的反應大致有4類。
第一類是無奈。他們認識到事情的嚴重性，但是對第一代華人教會與ABC文化的差距太大，倍感無力，只能盼望他們到白人教會，或是另立教會，不離開基督就好。
筆者相信大多數第一代的基督徒屬於這類。
第二類是消極對抗。我們下一代的流失，是他們靈命的問題，他們要好好檢討。第一代華人教會成長蓬勃，說明上帝喜悅我們，下一代的流失不是我們的問題。
這種想法沒有意識到第一代華人教會的蓬勃，是因為移民潮和留學潮的緣故，暫時把流失問題的嚴重性隱藏了，並非在下一代的流失上，沒有責任。屬於這類的信徒是存在的，卻是極少數的。
第三類是茫然無所知的。可能他們的孩子還小，或是沒有孩子，或是孩子成長後屬於少數留在教會的。當我們提到這個問題時，他們顯得很驚訝，不曉得這個現象的嚴重性，甚至覺得是小題大作。屬於這一類的基督徒也為數不少。
第四類認識到問題的嚴重性，和克服這個問題的難度。他們是少數中的少數，願意責無旁貸、探討第一代華人教會的責任和對策，因為這可能反映了第一代華人信徒的靈性問題。
下一代的觀點
基於對純粹華人下一代（ABC）的研究非常少，這裡所說的下一代的觀點，是泛指亞裔（Asian Americans）的下一代。
筆者認識到的亞裔當中，不同種族也有不少的差別，但是下一代對上一代基督徒和教會的反應，程度可能不同，但大致上可說非常類似。應該有參考價值。
簡單來說，亞裔的下一代成長之後，對第一代的信仰和教會都存在非常負面的評價。我們不一定都同意他們的評論，也不是每一個亞裔的下一代都有同樣的想法，但是我們應該知道，他們下列的想法（perceptions），是相當普遍的。
Sharon Kim在A Faith of Our Own中，表達了一般下一代韓裔（ABK）的年輕牧者對第一代教會的評價和觀感。這對第一代亞裔教會，提供很多反省之處：
“首先，年輕的牧者開始認為第一代的移民教會是假冒偽善，和喪失了她應有的屬靈功能的宗教機構，而且是第二代韓裔基督徒的負面靈性示範。
“第二，兩代之間常發生由文化差異而產生的領導哲學和風格的衝突。
“最後，年輕的下一代覺得他們在教會中被看為二等公民，因為他們的需要常被忽略。第一代的信徒常輕看他們。”（Kim，p.26。筆者譯）
在Kim的書裡頭，有更詳盡的具體例子來講明這3點，類似例子都可以在華人的教會中找到。
她說到韓國教會喪失屬靈應有功能的時候，舉了一些常見的例子：韓國基督徒父母不贊成、不支持他們的子女委身基督，做專職的傳道人；韓國教會的第一代基督徒，通常以服事的多寡來衡量自身或別人的屬靈生命——“服事、服事、又服事”成為屬靈成熟與否的潛意識。
這些都是我們第一代華人教會常見的例子。該書又指出，在洛杉磯的韓國教會常常分裂，超過60%的第二代韓裔基督徒至少經歷過一次的教會分裂。（Sharon Kim，pp.26-35）
無怪乎Kim做出結論：“許多的第二代美國韓裔子女，對其父母的靈性評價非常負面：味同淡水，常常妥協。”（Kim，p.29）
從不是嚴謹調查所得的數字，我也聽過加州華人教會的建立，70%是由教會分裂而來。
Victor Quon更熟識第一代亞裔教會的屬靈問題。他提出所謂的“idolatry of academia”（把在校的成績，入名校成為偶像）（Tseng&Chuck,p.235）。在筆者的牧會經歷裡，長執把這些世俗價值觀帶進教會，是常見的事。
此外，在Tim Tseng訪問的6位亞裔女傳道人中，普遍都因為過往文化衝突和權威性的父母陰影，帶有強烈的反權威意識。（Tseng,p.26）
靈性問題
前面所提的例子，只是一瞥，卻是造成下一代的信仰流失，或是離開他們成長的教會的部分主因。雖然他們在信仰上的流失，還有很多其他的原因，不在本文的探討範圍……
我們所認為的文化差異，在許多的我們下一代的眼中，都是靈命的問題。但願這些下一代對上一代的靈命評估，都是他們的偏見；然而筆者撫心自問，衝突的確不是純粹文化差異的問題——就算這些例子只有一半準確，我們都無法推卸責任。
我們不難讀出，主耶穌對小子（little ones）的重視。祂說，“凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。” （《可》9：37）
若華人教會的“小子”，有一大部分離開教會，甚至離開他們從小的信仰。我們對自己的靈命，難道不需要謙虛的反省嗎？
接著“凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，扔在海裡。” （《可》9：42）主提到的是地獄的火，顯然主認為這是靈性的問題。
看到主這樣的警告，我們能不觸目驚心麼？
參考資料：
Helen Lee,“Silent Exodus”，Christianity Today, 8/12/1996.
Sharon Kim, A Faith of Our Own,Rutgers University Press, 2010.
Timothy Tseng, Asian American Religious Leaders Today：A Preliminary Inquiry,Pulpit & Pew Research Reports, 2005.
Timothy Tseng&James Chuck 2008 Report：Bay Area Chinese Churches Research Project Phase II, ISAAC, 2009.
作者來自香港，英國愛丁堡大學博士，北美中華福音神學院教務主任。
Leave a Reply