曉子

本文原刊於《舉目》38期

      幾年前，當我為自己的人生去向禱告時，主不斷地把一個畫面放在我的腦海。在這個畫面裡，有一個羅馬士兵，正如《以弗所書》裡講述的一樣，披戴了神所賜的全副武裝（《弗》6：10-17）──只是光著兩隻腳！

          神藉這個畫面光照我屬靈的光景：即使我已有完全的裝備，但若沒有傳福音的心志，就是沒有穿上“預備走路的鞋”，我將永遠無法得到真實的操練，也永遠無法成為一個堅強的戰士。

          正是這個光腳的羅馬士兵，最終讓我和家人作出回中國傳道的決定。如今幾年過去了，在中國實打實戰的福音事工，把我從一個膽怯小信的平信徒，轉變成更堅強，更老練的基督精兵。我禁不住提起筆，與主內弟兄姐妹分享一些感受。

一、重提大使命

           基督徒大概都很熟悉這段被稱為“大使命”的耶穌升天前告別門徒的經文：

           耶穌進前來，對他們說：“天上地下所有的權柄都賜給我了，所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”（《太》28：18-20）

         如果我們不得不與親朋好友惜別，我們最後想說的，一定是心裡最惦記的事；當知道自己即將不在人世，我們在遺囑裡寫的，一定也會被親人看重。“大使命”是耶穌 留給跟隨他的人的“臨終遺囑”，它是耶穌最看重，最記掛的事。世人留下的遺囑尚且以法律的方式被嚴格執行，何況神給他兒女留下的臨近末日大審判的囑咐！

        耶穌的門徒和初代教會的信徒，非常明白“大使命”是每個跟隨耶穌的人無可推諉、必須履行的義務。所以無論他們悔改信主前是什麼背景，從事什麼職業，認識基督後，他們的人生就只有一個重點，一個目標，那就是“使萬民作耶穌的門徒”。

        新約從《使徒行傳》到《啟示錄》，充分体現了早期聖徒對大使命的恪守、專一和熱忱。保羅對繼承他事工的提摩太說：“凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招 他當兵的人喜悅”。（《提後》2：4）在他的眼裡，耶穌的受難與復活，等於是吹響了世界末日神與魔鬼大決戰的號角。這就好比在和平時期，人可以吃吃喝喝， 各行己意；一旦戰爭來臨，人的所有行為計劃，都必須作出全新的先後主次的調整。

       同樣，耶穌對“大使命”的宣告，就是正式拉開了末日之戰的 序幕。在這場爭戰中，人的立場──不管人自己願不願意承認──真是像耶穌所說的：“不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的”。（《太》 12：30）所以人一旦蒙召成為基督徒，就加入了神的軍營，正如保羅所說，就不應再“將世務纏身”，要逐漸訓練成為“耶穌基督的精兵”。

         早期聖徒非常清楚，他們是站在神的一邊，為神而戰。所以保羅在《以弗所書》裡描繪的全副武裝的羅馬士兵，成為早期教會一個鮮明的代表形象。為大使命所驅動，教會得到了蓬勃的發展。然而在21世紀的今天，我們對大使命是怎樣看的呢？

二、“娛樂宗教”？

          當今世界的很多基督徒，是在“享樂文化”中浸淫的一代。現代社會任何一個領域的努力和發展，似乎都只有一個目標：讓人過得更自由、更享受。現代人的每個需 要，無論是生理上還是精神上的，都被細緻地照顧到。層出不窮的新產品，也給人提供更講究，更廣泛的選擇。在這種“享樂文化”的影響下，基督徒的信仰生活， 也開始出現“娛樂宗教”的傾向。

          首先是基督徒在娛樂生平的氛圍中，逐漸失去了“戰爭危機感”，大使命不再成為基督信仰的重點。“救世 軍”、“基督精兵”的形象，頗遭冷遇。只因歷史上基督信仰曾被濫用，很多人乾脆矯枉過正，把“使萬民作我的門徒”與對他國的侵略等同起來。在“和平、仁 愛、理解”的旗幟下，大使命被淡化、冷化，只為少數“狂熱分子”所提起。

          其次，“享樂文化”讓很多基督徒偏重自己在世上的各種享受，而輕忽跟隨耶穌所應付出的捨己代價。享樂主義的一代，是崇尚成功、自由和感受，不喜歡責任和義務的一代。而大使命講的是擔負起使命，選擇為眾人不理解，有節制有目標的生活，這是與享樂文化相當抵觸的。

         所以很多基督徒乾脆把大使命推給少數“極端追求”的信徒，自己則把重點放在追求“正直善良”（同時也必須是“成功享受”的）屬世生活上。不僅已信主的是這樣，就連很多新信徒也是帶著“享樂”的態度進入基督教。

         他們過分強調神的愛、寬容和恩典，對神誡命的持守，十字架的背負與世俗的爭戰，沒有最基本的思想準備。所以雖然信主的人數與日俱增，真正願意為主完全擺上的人卻日漸減少。

         當然，我並不是要否認，所有的基督徒都迫切希望能看到有更多的人歸主。但希望歸希望，很多基督徒並沒有真正地把大使命作為他們生命的核心。傳福音只是他們的 業餘愛好、兼職工作。他們絕大部分的時間，都花在屬世的追求，和滿足自己的屬靈需要上。他們對自己的靈修的注意，遠遠超過了對使命的履行。

         如果大使命是他們的終極目標，那麼他們把自己實現這一目標的準備期無限延長了，以致於他們永遠覺得自己不夠屬靈，永遠有“心靈創傷”要醫治。他們探索各種各樣的靈修方法，卻忘記了靈修的目的，就是為了要走出去，為神而戰。

        教會若失去大使命的異象，就必然從放眼世界、外向擴深，轉為內向的修身養性。與早期聖徒相比，我們的屬靈財富，簡直是闊綽到不可思議的地步。他們連一本完整 的聖經都沒有；我們不僅擁有上百種不同版本，不同語言的聖經，而且還有數不勝數的讚美詩，靈修書籍，傳記，神學研究等，且不斷地推陳出新。早期聖徒只有禱 告會和家庭聚會，而我們有吃不完的“屬靈大餐”──查經、敬拜、退修日、營會──供我們選擇；有琳琅滿目的教派，供我們挑肥揀瘦。純粹一點地說，我們的信 仰需要已被物質化，甚至“娛樂化”了。

三、“富貴病”後遺症

          然而正如“享樂文化”引發了很多現代人專有的“富貴病”，“娛樂宗教”也導致了很多基督徒靈性的肥胖症。早期聖徒因大使命的緣故，過著簡樸的行軍生活，清水粗糧，就輕裝上陣。所以嗎哪的甘甜，生命水的醇厚，每次都親歷如新。

          今天的很多基督徒，嚐遍了美味佳肴，喝慣了可樂咖啡，甚至連“純正的道理”都嫌淡了。（《提後》4：3）他們追求靈性上的獵奇，講究屬靈的体驗，但因為沒有 大使命的實踐，他們就像那光著腳的羅馬士兵，因為沒有穿上“預備走路的鞋”，連“真理的帶子”，“公義的護心鏡”，“信德的藤牌”，“救恩的頭盔”和“聖 靈的寶劍”都成了炫耀的擺設。

          這些走不出去的玩具士兵，只能把矛頭指向彼此，他們互相攀比，互相評判，在一些非原則的問題上爭論不休。戰場上同一陣營的士兵，即使有再大的衝突不合，也只能迅速尋求順服或和解，因為他們必須對付共同的敵人；但這些永遠不會上戰場的士兵，就只能永遠爭吵下去了。

          最大的問題在於教會本身。若大使命不是教會的核心，教會的作用也在變質。早期教會是戰場的大後方，是軍事培訓基地，是戰略指揮部。教會的領袖長老被稱為“牧 者”，他們牧養的目的是輸送士兵、補充軍源；教會裡當然也有很多上不了前線的“老弱病殘”，“婦女兒童”，但他們人在後方，心在戰場，專心致志於以禱告和 物質供應支援前線衝鋒陷陣的人。

          但今天的很多教會是什麼呢？是“基督愛好”俱樂部，是以美食服務招睞食客的餐館。以我熟悉的英國教會為 例，很多牧師幾乎把所有時間花在“商業經營”上，以滿足會眾越來越挑剔的屬靈口味。他們的講道面面俱到，但似乎就是不談大使命。或許大使命意味著羊群被差 遣分散，而教會人數的多寡，是他們最看重的。

         不錯，他們也渴望看到復興，也鼓勵自己的小羊去傳福音，但他們只關心當地人的靈魂得救。大使命中“使萬民作我門徒”的異象，被他們地方化、局限化了。

          這樣的牧師對海外事工尤其冷淡，他們不差遣，也不關心支持傳教士，他們不明白教會興旺的原則是先捨而後得。他們只顧圈養自己的小羊，結果一個個被餵成靈性虛 胖，連走出去的勇氣都沒有了。今天我們隨處可以遇見這些因肥胖而“動脈硬化”，“心肌梗塞”的基督徒。他們不是固守成規，半死不活，就是吹毛求疵，牢騷滿 腹。

          大使命是教會的齒輪，齒輪不轉動，教會就會生銹，逐漸成為博物館的展覽品。中世紀教會的腐敗黑暗，與當時歐洲接受福音後，只顧坐下來 享受，沒有把福音的車輪繼續向世界推進有很大關係。21世紀的大使命若被忽視，那麼我們在不久的未來看到的，就不是基督徒改變世界，而是世界同化基督教。

四、大使命還是小使命？

          寫到這裡，我必須再次強調，我深信絕大多數基督徒都有傳福音、拯救靈魂的負擔。但我想指出的，是很多人並沒有真正理解大使命，因此也不可能把它放在生命的核心。以下是一些有關大使命的片面看法：

          第一，只關心自己家人，朋友和民族的得救，缺乏“使萬民作門徒”的異象。一提到傳福音，很多人只會想到為自己關心的人禱告，這當然是無可非議的。但如果我們的靈性要得到真實的操練，如果我們要與父神同心，我們必須超越現在的眼界。

         耶穌的門徒開始傳道時，也是在自己熟悉的家鄉文化中。但得救的人數還遠遠未滿，神就從天上降下異象，迫使彼得看到外邦人的需要。保羅對猶太人的得救，可謂柔 腸寸斷，以致於“就是自己被詛咒，與基督分離，也願意”（《羅》9：3）。但他仍很清楚神要他首先作“使徒”：奉使命向萬民傳福音的人。他最有果效的事工 不是在猶太人當中，而是在陌生的外邦人當中。

         我們中國人與猶太人很相似。我們有強烈的家族觀念，有悠久的“圍牆文化”。但我們必須認識 到，神是沒有地方觀念的。我們家裡尚未得救的老母親、小女兒，和在世界某個角落自生自滅的村民，在神眼裡的價值是同等的。說不定後者神更看重，因為你的家 人已聽過福音，而他們連一次機會都不曾有。何況，聖靈工作的方式和時間，不是我們所能預料的。無論我們怎樣渴望看見心愛的人得救，我們向他們傳福音後，除 了交托禱告外，還能做多少呢？如果我們還全心關注等待，往往會阻礙聖靈，把我們帶入更有成效的事工。

          先求神的國和神的義，其它的一切都加給我們了。當我們把大使命放在生命的中心，聖靈會把對某個地區或某個民族的愛和負擔，奇妙地分配給我們。那是我們可以冒險與神同行，獲得最大屬靈滿足的地方。我們要順服神的帶領。

          第 二個片面的看法，是認為大使命與普通信徒無關，只是神賜給少數人的特別感動。有的基督徒甚至認為大使命是牧師或其他全職事奉人員的責任，一般的信徒只要星 期天去教堂，平時多做善事，對世人有好見証就行了。但在戰爭時期，國難當頭的時候，有誰不是稍有餘力，都要從戎出征？在世界末日的艱苦決戰中，神怎麼可能 只感動少數人？這公平嗎？

         耶穌說，“人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門 徒。你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒”（《路》14：25、33）這分明是在說，人若決志跟隨基督，就必須有勇士上戰場、一去不回 頭的思想準備。而且很明顯，耶穌這個“徵兵”的標準對所有人都是一樣的：對願意全職事奉的人來講，這意味著把自己的生命完全擺上；對普通信徒來講，也意味 著把自己的生命完全擺上，只是擺上的方式不一樣而已。

          大家都是神的兵，而軍人的天職就是服從命令：而大使命，就是基督精兵逐漸從屬世的人 生軌道中分離出來的最明顯的体現。對願意全職事奉的人來說，這就表現在全心投入基督精兵的培訓與差派的工作；對普通信徒來說，這表現在把自己的專業，才 華，人生的追求和理想，把金錢時間精力的分配完全與大使命聯繫起來。在現實中，普通信徒對大使命的實踐，甚至有著牧師或其他神職人員不可比擬的優勢。他們 可以藉著自己的職業特長，深入不同的文化和社會的各個階層。

         當今世界上撒但最堅固的屬靈堡壘，如一些佛教、伊斯蘭教的國家，對神職人員是 相當封閉的，但普通信徒則可以通過經商、教育、慈善等渠道進入。大使命的推進，更大程度上有賴於普通信徒的身心奉獻。神需要更多像保羅一樣的“織帳棚的” 工人（參《徒》18：3），離開自己的安樂窩，為神“流浪”遠方。

          但教牧同工也是責無旁貸。他們必須把大使命放在事奉的中心。在過去差會 的年代，海外傳教士的很多需要，都可以被教會照顧到。但今天的不少傳教家庭，是DIY式的，不得不自己解決經濟來源，文件手續，孩子的教育，回國後重新找 工作的困難等等；而教會對他們，有時連禱告都很敷衍。有的領袖只把教會收入的零頭用在福音事工，大部分都用在建造更大更美的教堂。教堂成了炫耀自己成就的 “巴別塔”。是神喜悅的嗎？神關心的不是教會的建築如何高大，而是細胞的再分與繁殖。

          對大使命的第三個成見，是認為大使命捨近求遠，不切合實際。對海外事工熱心的基督徒往往會受到這樣的質問：當地教會的需要就不重要嗎？把當地信徒全差遣出去是現實可行的嗎？

         我不想陷入一些實際操作的問題討論，我只是想指出，雖然在我們眼裡，有很多眼前的事奉，但在父神的眼裡，拯救靈魂的工作始終是最重要的。就等於在一場戰爭中，徵兵的工作居首位，如果連願意打仗的人都沒有，那其他的一切免談。

         其次，藉大使命鍛煉基督徒的屬靈生命，也是神的心意。一個人若患上肥胖症，當然可以求助於各種各樣的減肥方法，但最簡單，最自然健康的，肯定只有運動減肥。 同樣，如果教會不想失去生命力——這正是當今很多教會面臨的問題——最明顯的方法就是“穿上預備走路的鞋”，接受屬靈的真實磨煉。

         從來不運動的人需要作出很大的調整，才能適應有活力的生活方式，但這時間和精力上的投資是合算的。同樣，大使命的實踐會帶來很多的不便和麻煩，但從長遠來講，它並不排斥教會的其他事工，相反會帶動教會其他的需要。

         誠然，能上戰場衝鋒陷陣的人可能占少數。由於現實條件的限制，很多基督徒或許只能奉獻短期的福音事工。但即便每個基督徒只能奉獻兩年時間離鄉傳道，只帶領一 兩個人信主，全球靈魂得救的數目就已經翻了一倍。有的基督徒可能連短期宣教都做不到，但如果大使命是中心，那麼他們可以擔負起一項更重要的幕後工作：作代 禱勇士。

         大使命的實踐因人而異，可以變化出千種不同的事奉方式。我無意去討論個人應怎樣參與大使命──那是聖靈的工作。我只想挑戰每個基督徒捫心自問：我為大使命做了什麼？我的生活，我的工作，我的人生追求，應該作出怎樣的調整，才能最有果效地回應大使命的呼召？

五、穿上你的鞋

         最後，讓我藉一個已逝傳教士的故事結束我的文章。20世紀初，有一個20出頭的年輕基督徒，正在圖書館裡準備畢業論文。他的同學遞給他一本兩便士買來的小冊子，上面有一段話，深深打動了他：

        如果我們的主今天來臨，看到還有成千上萬的人不曾聽過福音，而要我們作出解釋（他當然只能找我們作解釋），我真想像不出，我們能給出什麼樣的理由。但有一點是肯定的：那就是我們現在習以為常，振振有詞的藉口，到那一天都會讓我們無地自容。（註1）

       短短兩句話改變了他的人生方向。大學畢業後，他放棄了優厚的工作（雖然他是英國培養出來的最優秀的工程師之一），撇下了心愛的鋼琴（儘管他已開過個人演奏 會），成了一名傳教士。他就是傅能仁（James Fraser），將福音帶到雲南邊境僳族的第一人。他同輩人看到的，是大使命改變了他的生命軌跡；我們今天看到的，是福音改變了整個西部僳族的歷史。

         我們後人可能會覺得像傅能仁這樣的聖徒非常不可思議，但首先讓這些人從芸芸眾生中分別出來的，往往不是他們的信心，而是他們人生觀的邏輯一致性。正如C. S. Lewis所說：“基督信仰是一個宣言。這個宣言，如果是假的，無關重要；如果是真的，無限重要；唯一作不到的，是相對重要”。（註2）

           已經接受信仰為“無限重要”的基督徒，就不能再過“相對重要”的中庸生活。我們應當回想洪水方舟的年代，最後得救的，不是那些聽而不信，或者半信半疑的人，也不是那些信而不行的人，甚至可能不是那些信而行，但行不徹底的人。

          耶穌說：“挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。”（註3）當我們藉著神的恩典，在世上“又吃又喝，又買又賣，又耕種又蓋造”的時候，我們當知道，最終使我們得救的，不是今生的忙碌，而是遵行旨意所搭建的方舟。

          從傅能仁的時代到今天，又過了一百年。神的寬容，使我們的藉口越來越少，而不是越來越多。穿上你的鞋，上路吧。

註：
1. 參看 Mountain Rain by Eileen Crossman, OMF Books, 1987。
2. C. S. Lewis, Mere Christianity: “Christianity is a statement which, if false, is of no importance; and if true, of infinite importance. The only thing it cannot be is moderately important”.
3. 《路加福音》17：26-28：“那時候的人又吃又喝……”

作者來自上海，原任大學英文教師，英美文學碩士。