陳濟民

本文原刊於《舉目》24期

       自早期教會開始，《馬太福音》便被應用在門徒訓練事工上。近代福音書的研究，也注意到這本福音書寫作的目的不僅是要介紹耶穌，也是在提供信徒今世的生活模式。本篇文章的目的，就是要簡單地闡述耶穌培育門生的內容，方法和過程。

一、門徒的事工是普世的宣教

       《馬太福音》介紹耶穌基督事工的方法相當特別。他簡單地以一節經文（4：17）記載主耶穌在世所傳的信息之後，立即述說耶穌呼召了2對兄弟做的門生 （4：17-22）。跟著再回頭──仍然是相當簡單地──為我們綜括耶穌在世的言行和果效，告訴我們有釵h人從各地來向耶穌學習（4：23，25）。

       馬太好像要我們知道，最初的4個門生只是耶穌眾門生的代表。為什麼馬太給耶穌的門生這麼重要的地位呢？關鍵在4章19節：“來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。”耶穌要 的門生傳揚天國的福音！

       讓人驚奇的是，《馬太福音》為我們介紹了耶穌的教導和神跡（5：1-9：34）以後，再次以同樣的語言，為我們綜括耶穌的事工（9：35）。但是這一次，馬 太告訴我們，耶穌的感受是：“要收的莊稼多，做工的人少。”（9：37）工場的需要之大，連上帝的兒子都做不完！因此，馬太在第10章便記載耶穌選立12 位門生，要他們傳耶穌所傳的信息，而且得到耶穌的授權，能夠做耶穌所做同樣的事工。

        當然，耶穌的門生本身沒有這種能耐。當耶穌被出賣的時候，他們都跌倒了（參26：31）。但是，耶穌老早知道，而且與他們約定，在 復活後到加利利見面（26：32）。而《馬太福音》的終結，就是著名的大使 命：“天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去，使萬民做我的門徒……”（28：18-20）耶穌基督普世性的王權，是 門生到普世傳福音的基礎。

二、培育的關鍵是對耶穌的認識

       倘若耶穌基督普世性的王權是 門生到普世傳福音的基礎，門徒訓練的重點必定是認識耶穌的王權和這王權的內涵。對於這一點，馬太在記載主耶穌的教導時，已經指 出耶穌的教導與當時的聖經權威不一樣之處，就是“ 教訓人好像有權柄的人”（7：29）。當馬太在第8章講到主耶穌的事工時，也同樣告訴我們，主耶穌平靜 風浪以後，“眾人希奇，說：這是怎樣的人？連風和海也听從 了！”（8：27）。《馬太福音》11至16章更是詳細地報導這個重點。

        為什麼對耶穌的認識這麼重要？馬太告訴我們，有人可以承認耶穌事工的表現，卻對耶穌有完全不一樣的認識。這些人就是當時的法利賽人，他們不能否認耶穌確實趕鬼 醫病，卻說 是靠鬼王趕鬼（9：14，12：24）！因此，《馬太福音》從11章開始，便讓我們看到在不信的世代中，耶穌要的門生能夠正確地回答：“你 們說我是誰？”（16：15）

         更仔細地研讀《馬太福音》，我們又會發現《馬太福音》的耶穌，不僅是一位有絕對權柄的君王，更是為世人死而 復活的耶穌。在記載門徒們準確地回答耶穌的問題後，馬太又告訴我們：耶穌緊跟著教導 必須死而復活的真理（16：24）。在這個布局中，馬太從此便一再以 耶穌必需死而復活這個主題為背景，記載了釵h 如何訓練門生的事跡（17：22-20：34）。原因是：基督徒的生活是建立在耶穌死而復活這個真理之上， 耶穌的死而復活也決定了基督徒的言行，必須在生活上活出同樣的模式！

三、培育的內容是全人的塑造

        《馬太福音》中有好幾段經文描述耶穌基督的工作，上文提到 在4：23，9：35，曾二次以同樣的語言作概括性的總結。這兩節經文同時用了3個動詞。第一個動詞是“教訓”，主 要指的是“教導”（參5：2）。第二個動詞“傳”，也可譯為“宣講”，指的特別是宣告神國的來臨，呼召世人悔改（參4：17）。第3個動詞是“醫治”。 《馬太福音》相當重視醫病，但這用詞更是涵誑鵄鴃m以賽亞書》中“耶和華的僕人”拯救的工作（參8：17，12：17-21）。所以我們可以說，培養神國 僕人的工作，絕對不能限於口頭語言和知識的傳授。

        書中一個獨特之處，就是有5段耶穌的教導（5-7，10、13、18、23-25章）。在這5段經文中，第10章可以說是主耶穌差遣門生出發工作前的培訓，有相當高的實用性，但基本上五段經文都是真理與實踐的結合。

       例如，13章的比喻是說門生對天國真理的認識，會幫助他們理解耶穌在世傳福音的模式；18章是以耶穌自己的生活模式作為門生的模式，談謙卑與赦免；24和 25章則是末世的現象和生活。第5至第7章的登山寶訓是以八福開始，而這八福其實談的不是8種品德，而是8種人──也就是基督徒的面面觀。

       在登山寶訓中，門生之所以有這種與世人不同的生活表現，更是因為他們是一群以追求神的國和神的義為生活取向的人，也就是說，基督徒的品德是建立在他們與神的 關系之上。而馬太記載主耶穌的言行時，更是先講 的教導，再講 的神跡（8至9章）。可見在他心目中，門徒不僅是一群委身於事工的人，而是一群委身於神的 人。目前不少教會中的門徒訓練是以工作和技巧為中心，實在需要調整。聖經中的門徒訓練涵誘F真理、事工、靈命和品格這幾個不同的層面。

四、培育的方法是全人的生活

      《馬太福音》記載主耶穌教門徒的方法時，也為我們帶來相當大的啟迪。上文提及的五段耶穌的教導。這些教導原來可能是主耶穌在一些不同場合的話（例如5至7章的 登山寶訓，在《路加福音》便分散在不同的地方）。馬太將它們收集在一起，表示系統化或綜合化的教導是可行的方法。但這並非主耶穌培育門徒所采用的唯一的方 法。也充份運用“機會教育”培育門徒。例如，當門徒忘記帶食物時， 便提醒他們要防備法利賽人的酵（16章）；當門徒為爭取神國的官位而爭吵時， 便趁 機教導領袖高升的原則（20：20-28）。 一些系統化的教導，有時顯然也是某種背景引起的（如13、18章）。倘若系統教導是“教和听”，機會教育也陷N是“學與用”。

       更重要的是，主耶穌的教育更是表現在 自己能“樹立榜樣”。例如， 最後一次進入耶路撒冷，騎的是驢駒，活出了“溫柔 謙卑”的模式（21：1-5）； 二次變食物給人吃，是要他們認識 就是神的兒子（16：9-10）。這是生活層面的教育，是在生活中活出教導的內容，達 到言行的合一。

       主耶穌的方法表示事奉和靈命的教育也有可行的途徑。目前教育界常用的“範例法”（case study）特別值得在教學中使用。在學習時有機會討論一些範例，在學習上相信可以更加具體而落實。

       在《馬太福音》8至10章，我們也可以看到耶穌的門徒訓練是漸進式的。在這兩章經文中，耶穌的事工與門徒這兩個主題交叉出現。馬太先讓我們看到門徒首先是旁觀者和受惠者，然後是耶穌帶著 的門生，從事一次我們現今稱為“短宣”的旅程，最後是要他們獨自運作。

       在培養真理、事工、靈命和品格時，我們常遇到的困難是它們之間的協調。在這方面，《馬太福音》也給我們啟迪，就是在教育的內容和基本價值上尋求統一。主耶穌 宣講悔改之道，為的是使人能以神為中心的生活； 教導，為的是使門徒能在各方面的生活中都表現這種以神為中心的生命。而 自己建立的榜樣，也是充分表現出 同樣的品質。

        最後這一點具體的表現，就是《馬太福音》中生活的基本價值──愛神愛人而遵行神旨中的義行、憐憫和謙卑──固然是門徒的品 德，更是主耶穌自己生活表現出的榜樣。主耶穌是義人，因為 遵從神的旨意走十架道路（參3：13-15，23：33-37，27：4，24）； 醫治舍 命，因為 憐憫（參12：7）； 騎驢進京，因為 謙卑（21：1-5）。無論是教導、宣講或是事奉，主耶穌的信息和生活都是一致的，活出了屬神的人的樣 式。同樣，真理、事工、靈命和品格的學習不是四種各自獨立、彼此無關的事，而是一個愛神愛人的人，生活中不同的層面！

結語

       在《馬太福音》中，我們看到耶穌的門生基本上是一個委身追求神的國、相信耶穌是神國領袖的信徒。因此，他們最重要的任務，就是與耶穌一樣傳揚神國的福音，在世過著與神國福音一致的生活。

       這種生活的基本特徵就是耶穌死而復活的模式，它涵蓋真理、事工、靈命和品格四個不同的層面。在現今的世代，無論我們談的是基督徒個人的信仰或信徒的訓練，這些重點都值得我們反思。

按：本文是較全面性的探討，部分內容曾在中華福音神學院院訊（2001年4月）發表。

作者曾任台灣中華福音神學院院長，現住美國洛杉磯。