周學信

本文原刊於《舉目》第9期

遲疑態度

       近年來，中國學生、學者與移民湧入西方，他們當中的許多人不僅得到更多的機會，還找到了耶穌基督。這些新歸正的中國信徒，使北美的華人教會，產生了重大的改變。

        這些新的信徒對于基督教信仰，似乎很積極，易於接受並且開放，甚至願意服事並投入教會的事工。然而，有許多人儘管心裡相信，但對受洗、完完全全地加入教會 ──耶穌基督的身体裡面，卻往往很猶豫。有許多人認為，儀式（rituals）與典禮（ceremonies），對于他們的信仰，並不重要。

       但事實上，這些儀式與典禮，對於他們的信仰與教會認同感重要無比，所以他們遲疑不接受的態度，使許多教會領袖覺得很困惑。

       然而，他們的這種表現並不令人太驚訝。因為北美大多數的教會都是獨立教會或者“信徒”教會。這些教會大多數都是從查經班開始發展出來的。查經班乃是以少數委 身的領袖為中心的較鬆散的組織，有很強烈的信念要傳揚福音和研讀神的話。這些獨立的中國教會，在精神上很像更正教宗教改革之中，“自由教會”的支派。

      “自由教會”這個稱號，可以回溯至第十六世紀。它源自最早期信徒聚會時，自認為是“主的自由百姓”。他們認為教會的存在，並不是由於組織結構或者外在儀式，而是忠心的信徒自動聚集的結果。他們認為教會的神聖屬性，不在於場所、事物或者儀式，只有聖靈的內住才是聖潔的。

        這種看法否認教會行政的所有階層，不僅具有逃避中世紀主教管轄權的意義，並且在某些情況下，對於所有教會的聖職人員都敬而遠之，而且也“豁免於”國家或者帝國的命令。因此，信徒可以根據自己的良心，無拘無束地相信，在聖經與聖靈之外，並沒有其他的基本權威。

        任由“自由”或者“信徒”教會率性而為，會使華人教會積弱不振，導致傳統、儀式與典禮的退化。我們從開始就必須防範這些偏執的想法，例如認為教會傳統是人類的發明，一定會與聖靈默示的聖經對立，阻擋聖靈在信徒與地方教會生命中發揮力量。

        這種視儀式與典禮無關緊要的看法，將聖經的清楚教導扭曲。那麼，承認儀式與典禮對於教會的重要性，有何意義呢？它為何在基督徒生活上佔有中心地位呢？

特殊的表示

        首先，我們要明瞭，何為禮拜儀式（liturgy）？這個詞的意義就是“子民的工作”。早期基督徒使用這個詞，指稱他們在每週第一日，聚在一起敬拜神所做的 事情。他們所獻的，並不是廣泛、普遍與漫無邊際的敬拜，如我們在異教世界中所見到的那樣。他們的敬拜代表一件事：遵守聖餐的禮拜儀式。

        無數基督徒，甚至聖職人員，都不了解這詞的意義，因為在更正教中，很久以前就將其失落了，我們拋棄了多少好東西！

        早期基督徒把禮拜儀式視為他們特有的工作，在聖餐中向神敬拜，也就是向神感恩。

        教會的禮拜儀式包括兩個要素：儀式與典禮。儀式代表話語，典禮則代表行動。許多人認定，典禮是死氣沉沉的，或者更糟糕，是胡鬧以及毫無意義的。他們把教會的禮拜儀式，視為一個“表演秀”。

       但這種看法錯得太離譜了。它忽略了一個重要東西：典禮的本質。當然，有些典禮真是浪費時間，更有些典禮只是為了娛樂。然而，典禮卻是我們生命結構的一部份。我們是恪守典禮的受造者。

        我們只要多想想，就可以瞭解這點。對於我們越重要的事件，我們就越使它典禮化。我們只要舉出人生最基本的三個經驗：出生、結婚與死亡，就可以証明。我們和動物都會經歷這些事件，但我們不一樣的是，我們對於僅經歷過這一切並不滿足，我們必須另有表示，那就是舉行典禮。

        這似乎是我們人性的註冊商標，我們這些例行公事，表達出一個重要訊息，即我們了解某事具有重要意義，因而舉行典禮加以慶祝。

        舉例來說，交配是我們與狗類共有的天性。但是我們與犬類不同，我們可以看出這個肉体活動大有意義，因此我們是從婚禮以後才開始做這事。幾乎所有文化都有很精緻的婚禮。男女婚配是自然而然的例行公事，但是每一個婚姻都是獨一無二的，我們凸顯其獨特性的辦法就是舉行婚禮。

        那些認定典禮與儀式純粹是額外的人，把典禮儀式當作蛋糕上的糖霜，與原物很少有本質關係。但是，好好想一想，每次我們訴諸典禮時，我們絕非為了逃避，或者掩飾什麼，反而是要凸顯事情的整体意義。

        典禮幫助我們處理無法控制的因素，絕非在我們與真理之間樹立一道藩籬，而是要使我們更接近真理。它使真理向我們戲劇化地呈現出來。典禮可以表達純靠言語無法述說的事實，使我們超越顯然可見、解釋說明、言辭表達、命題主張和理智思考的層面，而達到事物的中心。

        典禮是構成我們行為的基本要素。我們舉行典禮，並沒有比飲食和行房，更需要聖經的根據。聖經並非無所不包的萬用手冊。它為我們人類開啟神的異象，這異象會拯 救、改變我們人類的生命，使我們充滿活力。它絕對不會打擊人類的潛力、渴望與能力，反而可以拯救並使之得到自由。禁止舉行典禮，甚至不信任典禮，並把對於 神本身的敬拜，降低到只有語言所能做到的貧乏程度，對基督教都是致命的打擊。

有鞠躬的對象

        禮拜儀式最初出現於教會史上，是當教會從五旬節聖靈降臨的光輝進入歷史的天路歷程時。這就深入又強烈地觸摸到我們。不僅如此，我們還可以進一步的說：它喚醒我們裡面的一切，它要把福音的內涵向我們表達出來。因為這就是禮拜儀式的本質：以典禮的方式把整個福音劇本演出來。

        這個福音信息的演出，會使許多基督徒躊躇不已。它是一個遊戲嗎？是一個啞劇嗎？或是愚蠢的行為嗎？它是不是要把偽裝與啞謎偷渡到神聖不可侵犯的領域嗎？這一切鞠躬與東轉西轉的行動，難道不會偏離簡單的福音真理，退回到異教世界中嗎？

        這一系列的問題，答案簡直垂手可得。這一切行動都與被演出的主体有關。正如我們所知的，典禮乃是我們人類生命結構的一部份。我們確實是在表演，而我們未來也會繼續表演。沒有人能夠禁止我們從事演出。

        最反對典禮的人，或許會嗤之以鼻，甚至脫離所屬的教派以示抗議。但是就在此時，他已經露出問題了。那就是他在遵守他自己所堅持的典禮，把他所相信的，用一種典禮的方式演出。

        然而，即使到了這個地步，仍然會有反對聲音說，舉行太多典禮是很糟糕的，而且有些行動看起來確實很像異教徒的行為。舉例來說，佛教徒和道教徒不都常常鞠躬嗎？若基督徒鞠躬，會讓人覺得他們模仿異教。

        回答這個，仍然不費吹灰之力。基督徒聚在一起來演出聖餐儀式，在提到聖名時鞠躬，回教徒鞠躬，佛教徒鞠躬，我們所有人都行禮如儀。問題的關鍵只在于：“我敬禮的對象是誰？”如果對象是佛祖或觀音菩薩，那麼應該反對的就不是鞠躬，而是鞠躬的對象。

簡約的婚禮

        論到是否舉行太多典禮，這實在是見仁見智的問題，沒有人可說他的立場具有完全可靠的根據。我們的生日派對應該包括多少典禮部份呢？我們是否應該把客廳的燈光 弄暗，從廚房裡拿著蛋糕列隊進場，暗示大家當隊伍到場的時候唱歌呢？或者當我們用完正餐的時候，從冰箱裡拿出蛋糕，就該找出火柴點燃桌上的蠟燭？

        誰能回答這些問題呢？這些答案完全取決於，針對這個場合，我們希望有多喜樂與尊嚴感，要到哪一種程度。

        回到結婚的例子。我們可以看出，有許多典禮活動是可有可無的。一對新人如果略過其中任何一項，仍會是合法有效的婚姻。並沒有任何新娘必須有女儐相，更不用說 打扮得花姿招展的伴娘了。也沒有任何新娘必須穿結婚禮服。慢吞吞的婚禮程序，可以省下來，把時間用在更重要的事情上。新郎大可隨隨便便地帶著新娘，走到地毯的另一端。戒指當然也可以省下來。

        這種簡約與務實的婚姻，唯一的問題在于，沒有考慮到我們的身体和內在的需要。不但我們的身体和想像 力，其實，連我們的理智和心靈，都想要從事表演。例如，就我們相信的，人世有一個很微妙的奧祕叫做女性氣質，並且童貞本身就是一個最高貴純潔的質素。那 麼，我們要把它完全展現出來。不僅在我們的思想裡，不僅在我們的文章裡，更要穿上潔白美麗的衣裳，向天上、地上與地底下宣告：“看哪！看哪！這裡有一位新 娘！”那麼，這個精心籌劃的婚禮，是太過於小題大作嗎？而且，婚禮為什麼這麼緩慢呢？是因為悲哀嗎？是因為新娘不情願嗎？都不是。婚禮中莊嚴的節奏，反而 是代表“這裡正在舉辦偉大與喜樂的典禮，讓我們不要等閒視之。”這個典禮的進行速度與姿態舉止，反映了我們認為必須持守之物。它們把這個意義栩栩如生地展 現了出來。若只靠語言本身，是無法做到這點的。

        在禮拜儀式中，我們藉著信心進入救贖，把未來在新天新地才會實現的、完美的裡外合一預先表現了出來。我們棄絕使身体與心靈、姿勢與思想互相爭鬥的分裂世界。我們藉著演出真理，學習何謂真理。我們藉著真心誠意的點頭鞠躬，見證我們的內外已經復原、天衣無縫。

        我們藉著跪拜，教導我們不情願的心靈如何敬拜。我們藉著十字架，向天上、地上、地底下及我們最深處的存在宣告，我們真的是在與基督同釘十字架的記號之下。我 們不再以裡面的信仰為藉口，來拒絕外在的姿勢。佛教和摩尼教或許也會這樣做，但是我們這樣做不是因為受到他們影響的結果。我們知道自己在做什麼。

作者生長於美國，現任台北中華福音神學院教授。若讀者對於儀式與典禮方面有不同的看法，歡迎來信或投稿深入討論。