成長篇

   聶派在中國取名為“景教”的原因，乃是“真常之 道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”（景教碑文）。唐朝當時對外來宗教，都歡迎優待；對待景教，更是如此。朝廷禮遇阿羅本，唐高宗封其為“鎮國大法王”， 在各州建立景寺。景教在歷任皇帝的愛護之下，迅速發展，景教碑文記述“法流十道，寺滿百城”。其興盛狀況，招來佛教道教的嫉妒埋怨。 阅读全文

拿撒勒人耶穌走在通向悔改、施洗的約旦河路上。他不需要悔改，但他定意與渴望悔改的人同在。他的身影，除去了人們走向悔改時的懼怕，除去了人們走向悔改時的疑慮，除去了人們走向悔改時的羞恥。因為，聖潔的主也曾走在這條路上，他的腳印是軟弱者的安慰，是疑惑者的保障。 阅读全文

我痛苦卻無處訴說，為此我多次試圖自殺，但未遂。為了戰勝內心的巨大痛苦，我將全部精力用在學習上。於是學習成了我的精神寄託，讀書成了我克服孤獨感的武器，成績成了我戰勝自卑感的法寶。 阅读全文

很多愛主的基督徒，從神領受了救恩後，心中很願意向人傳道，然而心卻有疑惑：神呼召我去傳道了嗎？我既無才能，又無地位，似乎也沒有傳道的恩賜，實在是太渺小了，根本不配被神使用。況且好像主也沒有差遣我，我怎能為主去傳道呢？ 阅读全文

有一天上午，伯母忙著切冬瓜。我想幫點忙，她說什麼也不讓我動手，我只好在一旁看著。伯母說：“我只放一點點醬油，不放鹽，讓你們當水果吃。冬瓜對身体很好。”我和先生津津有味、大口大口地吃著，伯母在一旁看著，笑得臉上的每一條皺紋都綻開，比她自己吃還高興。 阅读全文

這是我們第一次進國內教會，看到那麼多人聚集一起敬拜神，特別是有許多高校的學生，心中很受鼓舞。在繁忙的旅程中，有這樣一段時間到教會親近神，得享主賜給我們的安息，真是心情歡暢。 阅读全文

聖經考古不是神學研究，不能証明 “三位一体”，也不能証明“道成肉身”。聖經考古乃是將古代歷史中與聖經記載有關的文物，以科學方法將其挖掘、解讀、評論、分析並發表。考古學家也是歷史 家，只是他們對聖經的興趣，超過了文字，是親身到野外實地勘察挖掘。他們的研究成果，可以增加了我們讀經時多一度思維的亮光。 阅读全文

陳濟民 本文原刊於《舉目》39期       有人問：“我敬重的兩個神學家對同一段經文的意義有不同看法時，我該怎麼辦？”這是一個令人頭大的問題，也是一個嚴肅的問題，筆者個人也曾深受困擾。在這篇文章中，筆者要嘗試與讀者們分享一些個人的心得。 現象的成因        首先，我們要分析一下造成困擾的原因。基本上，一般信徒常接觸到的，可分兩類： 一、神學系統引起的問題。         我們解釋聖經時不可能避免系統性的處理，因而產生不同的說法。在華人教會中，我們可以觀察到四種現象：加爾文宗與衛斯理宗的差別；時代主義與非時代主義的差 別；靈恩派與福音派的差別；新派與福音派的差別。由於篇幅的限制，加上筆者自己學識有限，我們不能在這裡詳細說明，只能用兩段經文做為例証，說明不同神學 系統對同一段經文可以有不同的解釋。         (1) 《羅馬書》8章29節。“他（神）預先所知道的人，就預先定下效法他兒子的模樣……”這節經文談到預定論的問題。衛斯理宗的人談到這段經文，會說“預先所 知道”這個字（希臘原文是一個動詞），表示神的預定是基於他先預知我們會信主耶穌。加爾文宗的人卻會說，“預先所知道”這個字真正的意思，其實是指神看中 我們，是他的主權，不是因為預先知道我們會相信。         (2) 《使徒行傳》19章1-7節。這段經文涉及聖靈充滿的問題。靈恩派的人解釋這段經文，常會指出這段經文談的是一些“門徒”沒有聖靈的洗，表示聖靈充滿是在一個人信主以後才發生的事。有些福音派的人則會說：這裡所說的“門徒”根本不是基督徒。 二、象徵性語言引起的問題。        這是由於這種（象徵性）語言基本上就是另有所指，因此我們解釋經文時，難以準確地掌握經文本身的意思。我們也可以用二段經文說明。         (1) 芥菜種的比喻（《可》4：30-32；《太》13：31-32；《路》13：18-19）。這是主耶穌說過的比喻，顧名思義，用的是象徵性的語言，內容相 當簡潔，我們也知道它必定與天國有關。可是，這比喻要表達的是什麼？有人說，這是表示天國擴展的時候，特別是基督教成為國教的時候，魔鬼會混進教會而使它 變質；另有人說，這是天國擴展的時候，天下萬國的人都要接受主耶穌的福音。        (2)《啟示錄》6章1-2節的第一印。經文說約翰在異象中看到一個騎白馬的，“拿著弓；有冠冕賜給他；他就出去，得勝並且要再得勝。”（新譯本）這個異象的內 容相當簡短，我們得到的印象是一位常勝將軍。但是，倘若我們問：這常勝將軍在人類歷史中出現時，會是誰？有人認為這人是敵基督以武力征服世界，也有人認為 這是指基督以福音在普世傳揚。 實際建議 一、基本要點：唯獨聖經。         面對差異，我們必需先掌握基督徒信仰的一個基本要點，就是“唯獨聖經”的原則，這是16世紀宗教改革時學到的功課。馬丁路德為著自身罪惡的問題掙扎，從聖經 中找到因信稱義的真理，可是這卻與當時流行的教導不同。因此，在辯論中，對手問了一個棘手的問題：以教皇為代表的教會與你的看法不一樣，怎麼辦？在這情形 下，馬丁路德說出了他信仰中另一個重要的信念：唯獨聖經。也就是說，教會與教皇的看法都必須經得起聖經的檢驗。對馬丁路德而言，這是一個非常痛苦的選擇， 因為他敬重教皇，更是熱愛教會。但是，他必須承認教會可能會錯，教皇也會有錯。         筆者在神學院進修時，讀早期500年的教會歷史，有一個現 象令筆者相當震驚，那就是：這幾百年中有許多我們所尊敬的教父，他們都有相當獨特的貢獻，但是他們也都有錯！後來，讀新約《加拉太書》第2章，發現保羅認 為彼得在教義的理解上也曾經出錯，而且錯得相當離譜，因為他與一些違背因信稱義的人妥協。不過，這並不表示保羅不敬重彼得。        我們華人信徒 多數是在威權社會中長大，凡事都有標準答案，有官方立場，加上我們不少人接受西方19世紀的科學觀，認為一切都有絕對的客觀真理，同時又深信聖經是上帝的 話，覺得必須絕對忠誠。因此，面對神學家彼此間的差異時，常會覺得問題顯得格外嚴重。但是，我們需要接受一個痛苦的事實，就是我們所敬重的人都不是神，所 以會有出錯的時候，因此所說的話都必須經得起聖經的檢驗。 二、解經的基本原則。… 阅读全文

羅馬皇帝提爾多修二世，於主後431年的五旬節，在以 弗所召開《第三次大公會議》，目的是要解決“聶斯多留派之爭”。由於康士坦丁堡主教聶氏對於主基督神人二性的看法，幾乎到了“神人兩位格”的地步，招致亞 歷山大主教屈利羅的嚴厲反對。屈氏獲得羅馬主教克力斯丁的支持，然而聶氏有安提阿主教約翰的撐腰。皇帝看到東方教會陷於分裂之際，盼望藉著“以弗所會議” 能平息爭端。 阅读全文

我五年前認識丈夫的時候，就向他傳了福音，他也接受了主。我去參加的聚會，他也都參加。但後來我知道，他並不是真的信主，只是為了我而已，為了追求我，為了 陪我而已。所以，我去參加聚會他就會去，我不去的時候，他自然也不會去。我不讀聖經的時候，他也不讀──有時候就算我讀，他也不讀。 阅读全文

想想自己傳福音，傳了老半天，費了許多口舌，可是人家不但反應淡淡的，還嫌我們囉嗦，簡直是“我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不捶胸。” 這是為什麼呢？大概因為我們自己的容量就小，裡面裝的靈糧不過是一、二兩，拿去餵一斤飯量的慕道友，他們吃不飽，當然不滿意了。 阅读全文