教會歷史

本文原刊于《举目》61期 謝文郁 1989年，對於中國來說，是不尋常的一年；對於中國教會來說，也是不尋常的一年。這一年春天，在北京發生了一場政治“動亂”，波及全國、全世界，觸動了中國社會的每一角落，挑動了每一個人的神經，在中國人心中注入了一種社會意識，驅動了中國社會的歷史進程。        這場運動的實質是，一批浸淫在80年代自由主義思潮中的年輕知識分子，在美好理想和善良願望的驅動下，想用西方的自由民主理念改造中國政治。他們希望在學生運動中實現這一理想。這種一廂情願的想法，在殘酷的中國政治面前，如卵擊石，頭破血流﹗              這場政治動亂最終成了一把雙刃劍。一方面，那些積極參與運動的自由主義旗手，在嚴峻的政治壓力下被迫外逃，最後只能在西方國家的庇護下，在海外搞所謂的“民運”。留在國內的代言人也無處發聲，只能閉關自守。            另一方面，這場運動對政府的意識形態也是毀滅性的。自始至終，在如何結束這場動亂的問題上，人民的期望和政府的做法完全對立。當這場運動被政府強行用暴力壓制時，人民對政府的信任跌至谷底，政府所倡導的信念從此失去號召力。           之後，中國社會進入了所謂的信仰空白時期﹗ 宗教熱情的蔓延            人是需要在信任情感中生活的。這一情感先是在父母的懷抱中得到滿足，後是在社會關係中得以滿足，最終則在宗教生活中得以滿足。中國人原本在共產主義理想中，滿足了自己的宗教情感。現在，這個理想破滅了。            信仰空白的生存狀態是令人絕望的。當一切在理性中看得清清楚楚、從今日到死亡的每一天都按部就班時，生命的意義在哪裡呢？這是令人窒息的生存﹗政府的宣傳已經失效，自由主義理念已經七零八落。還有什麼可以滿足人的終極信任情感呢？            於是，在20世紀的最後10年，中國這片土地上的每一個宗教場所，包括官方認可的公開宗教場所，如三自教會和天主教的教堂，各種各樣的佛廟、道觀，回人的清真寺，鄉村的祖宗廟等等，都呈現出復興的景象，人氣越來越旺。             佛教的香客人數增長速度最快。大大小小的佛廟，香火熏天。與此同時，基督教家庭教會也呈現了快速發展的勢頭。雖然具體人數難以估計，但是，只要進入河南、安徽一帶，無人不驚詫家庭教會信徒人數的增長速度。            宗教成為了熱門話題。 文化基督徒現象            在長期的無神論教育中，“宗教是人民的鴉片”。鴉片一詞，在中國近代歷史上就是罪惡的象徵。它讓人聯想起1840年的鴉片戰爭。因此，對民眾而言，說宗教是鴉片，等於說宗教就是罪惡。            然而國門打開之後，中國人看到的是，西方社會儀態萬種、和諧富足，令人羡慕、嚮往。而且，這個美好的社會，竟然保持著基督教。對於理想破滅、陷入信仰空白的中國人來說，基督教似乎意味著什麼，似乎指向某種奧秘。夾帶著好奇和冒險心態，一些中國人開始去瞭解、重視基督教。            1994年，北京大學哲學系趙敦華教授，出版了《基督教哲學1500年》（北京商務印書館）。讀畢，大家好像發現了新大陸：原來基督教還有這麼豐富的思想資源﹗             接著，劉小楓博士加盟香港道風山漢語基督教文化研究所，並以此為基地，在中國大陸翻譯出版了大量的基督教神學著作。            在這兩股風潮之下，中國思想界一場影響深遠的基督教熱，如火如荼地展開。而且，在現實生活中，這股基督教熱造就了一大批以知識分子為主體的所謂“文化基督徒”。             這批人，對政府失去了信心。共產主義理想在他們心中失去了地位。但是，沒有信仰的生活是令人絕望的﹗他們在閱讀基督教文獻的譯作時，找到了某種共鳴──耶穌的死是為了世人的罪﹗這是多麼偉大的人格﹗用劉小楓的話來說：他們感覺到，他們的生命“因信了耶穌基督的死而復活的愛而發生了改變”（《現代語境中的漢語基督神學》，第28頁）。信仰是有力量的﹗             他們感受到了信仰帶來的喜悅，公開宣稱自己是基督徒﹗不過，令他們十分失望的是，當他們走入教會，無論是三自的，還是家庭的，他們都無法呆下去。他們認同基督教基本理念，但無法認同他們所看到的基督教會。             香港神學界在世紀之交，有過一次大範圍的討論，公開質問這些人的信仰：這樣的人算不算是基督徒？他們是麥子，還是稗子？ 家庭教會大發展            90年代是中國家庭教會大發展的時代。根據趙天恩牧師的統計，單單河南、安徽兩省的幾個團隊教會（編註：這些教會系統多由數位傳道人開始，共同領導的。），總人數就以千萬計。比如，張榮亮帶領的河南方城教會（後改為華人歸主教會），申義平的中國福音團契（原為河南唐河團契），鄭獻起的安徽阜陽教會（後改名為中華蒙福教會）等等，據說人數皆在幾十萬到幾百萬之間。            1998年11月26日，申義平、張榮亮、鄭獻起、王君侶4位弟兄，代表各自的團隊教會，聚在華北某地，簽署了一份“中國家庭教會信仰告白”，就聖經論、三一神論、基督論、救贖論、聖靈論、教會論、末世論等七個方面，發表了信仰宣言。受趙天恩牧師的影響，這個宣告努力向海外華人主流教會的信仰宣告看齊，因而看上去相當正統。            不過，這些教會，能否達到其信仰宣言呢？            我們看到，這些教會的傳道人日夜奔走，各處傳講福音，行神蹟奇事，治病趕鬼。往往一次講道，整個村莊的人都決志信主。教會信徒人數急劇上升。一片復興的景象，令人興奮。           … 阅读全文

多瑪斯．阿奎那（Thomas Aquinas1225-1274。編註：華人教會習簡稱其名為“阿奎那”，但本文作者沿西方學術習慣，簡稱“多瑪斯”。）是中世紀最重要、體系最完備的神學大師。因為歷史因素，其神學洞見與貢獻，常被基督新教忽略，甚至遭刻意的曲解。 阅读全文

王明道先生（1900 -1991），是20世紀中國基要派神學的代表人物。他重視聖經的教導和基督徒生活，反對自由派神學，大膽斥責教會與世界中的種種罪惡。同時，他的保守思想，使教會與社會脫節，失去了集體見證的動力。 阅读全文

俄利根（ADAMANTIUS ORIGEN，又譯奧利金）是古代東方教會最為著名的教父，亞歷山大學派的主要代表。在早期東西方教會眾教父中，他是最有影響的一位，他的思想為後世基督 教神學，奠定了深厚的基礎。與他同時代及後來的教父和聖徒，都或多或少地得益於他，有“眾聖之師”的美譽。 阅读全文

近年來，因瓦萊利亞‧格裡菲斯師母（Valerie Griffiths，註1）的研究，和戴紹曾牧師與張陳一萍師母的考證，紛紜模糊的往事逐漸重現在我們眼前——填補馬禮遜和戴德生之間那段歷史空白的，竟然是6位名叫瑪利亞的女子。 阅读全文

坡旅甲（POLYCARP，又譯波 利卡普）是士每拿教會的監督，使徒約翰的門徒，也是安提阿教會監督伊格那丟的好朋友。 阅读全文

伊格那丟（Ignatius，又譯作伊納爵），是第二世紀初時安提阿的教會領袖。“伊格那丟”意為“內心懷有神的人”或“為神所生的人”。 阅读全文

宋博士墳在史無前例的文革中，早已遭到破壞，花崗石的墓碑被挪移，拋棄在外面。後人用水泥把碎角修復平整（見圖1）。墓碑現在基本完好，上面刷了白灰，刻有“耶穌基督的僕人，宋尚節安息之所”，以及“是了，我必快來，阿們”等字樣。 阅读全文

在神的救贖計劃中，摩西佔著一席重要的地 位。神曾經與亞伯拉罕立約，應許他的後裔要成為大國。神預先告訴亞伯拉罕，他的後代要在埃及地寄居400年以上，那地的人會苦待他們，然而，神會拯救他們 脫離埃及人的奴役。到了摩西的時代，果然應驗了神對亞伯拉罕的預言。此時，神拯救的時刻到了，自此，揭開了摩西率領以色列人出埃及的故事。 阅读全文

有個大家耳熟能詳的故事：3個工人在工地上砌磚，有人問第一個人：你在幹什麼？他氣鼓鼓地說：你沒看到我在堆磚頭嗎？該死的老闆，逼我在烈日下幹這麼重的活！再問第2個人同樣的問題，他疲憊地說：我在給我老婆、孩子掙口飯吃。雖然累點，但好歹還能過得去。再問第3個人，他興奮地用手指向天空，說：這裡會矗立起一座宏偉的大廈，我就在建造這座大廈。 阅读全文

早期教會的基督徒，承襲舊約聖徒的信念：“聖約子民 團體”在日常生活每一方面，都要活在神面前過敬虔生活。他們不認為“聖約生活”只侷限於正式聚會與敬拜禮儀而已。 阅读全文

初代教會從復活的救主耶穌領受了“大使命”，往普天下去傳福音給萬民聽， 使萬民作主門徒（《太》28：19-20）。正如《使徒行傳》所記，福音從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直傳到羅馬。 阅读全文