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德國心與淚（俞培新、 陳慶真）
從文化色彩的角度來看，歐洲大多為基督教國家；由宣教史來看，歐洲又是 宣教士發源地。因此，在近年來對華人宣教的聲浪中，歐洲反成了被忽略的工場。 阅读全文
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宣教札記之九 ：“洋酒”裝在紫砂茶壺裡（末雁）
如果用飲品來比喻東西方的文化，那麼東方是茶文化，西方則是酒文化。從大陸到美國，經歷了一次跨文化，努力使“茶”變成“酒”。如今重歸故里，好像“洋酒”裝進了紫砂茶壺中。 阅读全文
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苦海的邊與底（范學德）
佛教對中國人的影響是非常深刻的。節假日到名山大川去玩玩，弄不好那山就是四大佛山之一，或者是什麼小的佛山。隨手翻開紅樓夢第一回，只翻過幾頁，就會看到一連串的佛教名詞，什麼“劫”，“空”，“度脫”，“警省”，“沉淪”，“火坑”等等，簡直可以說是比比皆是。 阅读全文
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流淚谷（7）（天嬰）
海外中國學人信主後靈命成長的困難，是許多參與這事工的牧長同工們極關心的課題。從 2001年起，加拿大校園團契和《海外校園》雜誌的同工共同策劃，在幾次同工培訓營中共收集204份問卷，廣面調查中國學人在靈命成長過程中遭遇的各種障 礙，並選擇具有代表性的學人，作深入的個別訪談，對每個人訪談平均用了15小時。特請天嬰姊妹執筆，用小說的形式寫成七個故事。 阅读全文
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教皇或僕人——淺論教會領導（化外人）
理想的領袖是不但有異象，有擔當，有能力，而且真心愛護同工，以身作則，能夠站在聖經和真理的基礎上來影響、說服他人，或反過來接受他人校正。領導團隊中，常有急進的，也有保守的，教會領袖必須能夠幫助團隊共同等候、尋求，盡量爭取共識。 阅读全文
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待到山花爛漫時（星學）
初信之時，對聖經所知有限，自講不出個所以然來。遂學習，追求，畢竟為僕的要有“技藝”，才能更好地服侍主人。後來經讀的多了，熟了，不覺地以一絲“舌戰群 儒”之態進行“傳教”了。結果“居高臨下”，“盛氣淩人”，傷了對方的心還懵然不知，甚至“振振有詞”﹕“大概是上帝不揀選他們吧。”無形之中替神論斷， 實在可怕。 阅读全文
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僕人動機的考驗（饒孝楫）
張伯伯說：“我早就希望你們事奉主憑信心，超越一切物質的誘惑。但我自己是台灣大學教授，有一份固定的薪水，又憑什麼要求你們這些初蒙召，才起步的年輕傳道，付這麼大的代價，憑信心跟隨主呢？可是當你們自己主動提出憑信心生活時，我 被感動得眼淚奪眶而出。同時我愛你們如同己出，知道校園團契的財務制度一修改，你們以後的日子必定十分艱苦，我心中真的很捨不得”。 阅读全文
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對〈知其所以然〉一文的回應（微音）
十分高興看到《舉目》第九期，專門以教會傳統為主題，刊載不同觀點的文章。我為之感恩，因為它使有志于屬靈生命成長的基督徒，能用聖經的教導來分析、辨別，哪一些教會傳統合乎神，哪一些既不能造就人，反會帶領人追求形式、外表。 阅读全文
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回應微音（周學信）
但在她的回應中，雖然好像是站在聖經的立場說話，其實其觀點已不自覺地反映出一種“傳統的”觀點：就是忽視教會歷史中的傳統和禮儀，主張神學必須完全臣服于 聖經的權威之下，而聖經是寫下來的神的話語，臣服于聖經的權威，就是臣服于神的主權；若在聖經的權威中附加人為的傳統，就會稀釋了基督在祂的教會中的主 權。 阅读全文
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宣教札記之八：服“事”與服事（末雁）
到了雲南，終于成了一名同工。我把握機會，好好發揮。漸漸地，事奉中我把做事放在第一位，服事變成服“事”：把事工當作服事的對象，把做事看作是服事的焦點。 阅读全文
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普世宣教三要(二)——李秀全/林靜芝
其實華人教會的宣教事工，也正面對這三方面的挑戰。如果我們同意，教會的事工，是“工人比工作重要”。那麼，在宣教的事工上，“宣教士”就是關鍵。因此，宣 教事工除了在靈命、觀念上，需要突破與調整外，更需要在“制度”上，有以下的反省：我們要如何有異象地去發掘、裝備並照顧宣教的人才。 阅读全文
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後現代社會對宣教的挑戰（熊璩）
後現代人反對組織化教會的權勢與做法，但不是反對基督教的信仰內涵。後現代人是多元化的，我們要的可能不只是一個新的宣教模式，而是需要許多個。對這個族 群，我們要同情、了解，建立溝通橋梁。單單一味地否定是不智的。但願，後現代思想的挑戰給深受現代思想影響的教會，提供了一個反思的機會。 阅读全文