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生活與信仰

泰晤士河邊的葡萄樹

三木         倫敦泰晤士河邊有一座曾屬于享利八世的古老宮殿。幾百年前,人們在那兒種了一棵葡萄 樹。葡萄樹長得枝葉茂盛,每年都結果子。二十世紀初,這棵葡萄樹雖然仍開花長葉,卻突然再也不結果子了。人們請了很有名的植物學家來看,植物學家說這棵樹 太老了,過了結果實的年齡了。人們聽了,仍然決定保留這棵老樹,不砍掉它--因為英國人喜歡古董。         到了三十年代,有一天,確切地說,在一夜之間,這棵樹突然長出了幾百串葡萄。人們惊訝之餘,又請來了植物學家。植物學家說這不過是回光返照罷了。可是到了第二年,葡萄樹結的葡萄比第一年還要多,而且從此以後,一年一年地結了下去。         好多年以後,有一艘挖泥船在泰晤士河中挖泥,突然被一大簇樹根絞住了。因為那附近並沒有樹,所以工人們很驚奇。他們就把這樹根送去鑒定,鑒定的結果是:這些根鬚竟是那棵葡萄樹的。         真相就此大白:那棵本來快死了的老樹,因為把根伸長到了泰晤士河裡,所以又活了過來,而且年輕了,更新了,結出了累累果實。基督徒的生命也是如此。只有使根進入生命的活泉,深深扎根在基督裡面,才能恆久結出果子。 本文取材自97年7月26日英國藍培德牧師的講章。 本文原刊於《進深特刊》第三期,1998年。

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成長篇

新生命面面觀

慕安得烈等 新生命的特性 人有了神的兒子就有生命;沒有神的兒子就沒有生命。”(《約壹》5:12)        相信主耶穌的人所得的祝福是何等的榮耀!不但他的生活態度和地位改變了,他還從神那裡得到完全新的生命。他是新生的,從神生的,而且是出死入生了。        這新生命是永遠的生命,但並不是說我們現在的生命不會死,一直活到永遠。永遠的生命就是神的生命,從亙古已有,現在在基督裡顯明出來,成為祂每個兒女的生命。         這生命具有難以估計的力量。生命就是力量,你心中的新生命有著永恆的力量,只要你真正把自己交出來,讓它作工,你的生長比任何動植物的生長更穩妥。         但願每個已接受新生命的人都相信,在我裡頭作工的是永生,是有屬天的力量的。我不能辜負神的期望,因為基督已把祂自己的生命給了我,我每日必須從神那裡接受祂做我的生命,成為我的一切。        試思想下列各點並默記在心:       1.你現在因信所接受的,就是永生,是神自己的生命。       2.這生命透過聖靈把基督所有的一切都加給你,因基督藉聖靈活在你裡面。        3.這生命具有奇妙的力量,你無論感到怎樣的軟弱,你必須相信你裡面的力量是屬天的。        4.這生命要相當時日才能長大和完全,所以要忍耐,它才會漸漸生長。        5.不要忘記,在討神喜悅的事上,新生命的原則和所有人為的見解是背道而馳的。要謹慎提防你自己的思想,讓基督--你的生命和智慧--在凡事上教導你。□ 本文摘自慕安得烈著,林美賢譯《新生命》,宣道出版社。 新生命與靈覺         人 像神,不特因為人有位格像神有神格,也因為人有屬靈的慧覺,能領悟屬神的事情。《伯》32:8說:“但在人裡面有靈,全能者的氣使人有聰明”。“氣”在本 節和“靈”並行,神把它放在人的內裡,使人有屬靈的慧覺。人有了這慧覺,藉著聖靈的啟迪,才能領悟屬靈的事實,進入真理的堂奧,了解神的心,漸漸地更像 神。         始祖亞當墮落後,神並未完全褫奪人們靈覺的功能。古代聖賢,循著他們的宗教性,藉著格致工夫觀察神在自然中的啟示(等於儒家的 “率性之謂道”,經上所說的“順著本性行律法上的事”),因著神的恩典,認識神,甚至和神同行(《創》6:8, 9)。可惜世風日下,人心不古,人們的靈覺漸漸迷惘(《弗》4:22),明知有神,卻偏要目中無神地過著逆天悖理的生活;結果,他們的思念變為虛妄,愚頑 的心淪入黑暗(《羅》1:21)!神為了祂的聖性,只好放棄他們,任憑他們存著不合格的靈覺(《羅》1:28“邪僻”的原意是“不合格”),渾渾噩噩地幻 […]

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成長篇

結實累累 信心與生命

梁中傑 一 因信稱義         聖經上說:你們得救是本乎恩,也因着信。這並不是出於自己,乃是上帝所賜的;也不是出於行為,免得有人自誇(《弗》2:8)。又說世人憑自己的智慧,既不 認識上帝,上帝就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人(《林前》1:21)。聖經說得很清楚,為什麼因信稱義?第一是因為這拯救是上帝的恩典,恩典不 能用行為來賺取;第二是免得有人自誇,使人能看清自己的光景,知道自己不能自救,便悔改,心轉向上帝;第三是要把這道與一切人間的智慧,人創建的宗教清楚 地區分開來。所以說,因信稱義是基督信仰區別於其它一切宗教最核心的教義。         但值得注意的是,人也常常在這上面跌倒。特別是在看到自己或別人信主後生命沒有多大改變時容易跌倒。既然信了主,卻沒有新生命的樣式,那麼,要麼就是沒有 真信,要麼新生命就是“無非如此”,要麼得救與生命改變沒有直接關係。這裡涉及到三個很重要的問題:第一就是什麼是信;第二就是什麼是新生命的表徵;第三 就是信在新生命的生成和成長過程中到底扮演什麼角色。讓我們逐個地討論這三個問題。 二 什麼是信?         許多人喜歡把信複雜化。其實聖經上說的信是簡單的信。知識分子喜歡思想,在決志信主的一刻,頭腦里還難免有點疙瘩沒解決。所以常見的困擾,是懷疑沒達到徹 底、完全地步的信不算信。其實從聖經上看,即使作為信心之父的亞伯拉罕,剛接受上帝呼召時信心也並不完全。上帝叫他離開父家,他雖離開了父家居住的地方, 卻還帶着父親和侄兒。然而上帝卻因着他這個信,稱他為義,而不是在他信心完全成熟的時候,即在他把獨生兒子以撒獻祭給上帝的時候,才稱他為義。         那麼什麼是信呢?《希伯來書》上對信心有個定義:信就是所望之事的實底,是未見之事的確據(《來》11:1)。第一,信是指向所望之事與未見之事的。第 二,信是實底與確據。我們不管有多自信,誰能對未來有絕對的把握呢?因為我們知道,作為信心基點的“我”很有限。能有實底與確據,除非信心的基點不是創建 在有限的事物身上,而是創建在那位全知、全能和永不改變的上帝的身上。所以信不在乎信心的大小,而是在乎信心的基點是否創建在上帝的應許之上。 三 新生命的表徵         我於1981年底到美國,1985年信主。屬於開放後較早一批來美和信主的大陸留學生。信主前我就覺得自己很優秀。所以信主後就常常問自己:原來做得好的還能好到什麼地方去呢?原來做不到的現在也還是做不到。所以所謂生命的改變也許就是指換了“老闆”而已。         以前為“人民”服務,現在為主服務。以前星期天干自己的事,現在星期天到教會去。以前熱心傳那“普遍真理”,現在熱心傳福音。然而,上帝卻叫我在自己認為 最強的地方跌倒,在自己最努力的事上收惡果,好讓我明白所謂新生命的樣式不只是生活方式的改變,不只是為誰做事的問題,也不在乎事做了多少,而在乎誰在做 事。就像亞伯拉罕雖相信上帝給他兒子的應許,但用了肉體的方法來“幫助上帝”--從使女夏甲生以實瑪利。結果上帝說那個不算,要由上帝的應許而生的才算。         有了新的生命,就是說如今活着的已不再是“過去的我”,而是耶穌藉着聖靈在我裡面活着。所以新生命的一個基本表現就是感受到聖靈在你心裡的工作--就是你 的“老我”開始被對付。一個成熟的新生命的特徵就是“聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。”(《加》5:22) 是不再靠肉體,專一依靠上帝。 四 […]

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詩歌選粹

受洗

趙亞平 約旦河的水 汨汨流淌 跨過兩千年的歲月 流到我身上 罪被洗濯 靈魂蘇醒 神國又添了 新生命的脊樑 一座見證的碑 將為主熠熠生光 作者曾在莫斯科韓國人辦的神學院進修。現參加莫斯科華人基督教會。

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詩歌選粹

新的我

樂 平        信主後,最明顯的改變就是對“上帝與自我”,有截然不同的認識。過去我是以自我為中心來做人做事,現在才知道:若願舍己,以上帝為中心,人的“自我”會有何等大的改變…… 感受上帝的愛,就能溶化自我冷酷的心; 求上帝的寶血洗滌,就能洗凈自我的罪污; 接受上帝的管教,就沒有自我的抱怨、脾氣; 認識上帝的偉大,就有自我的謙卑; 敬畏上帝,就有自我的智慧; 仰望上帝,就有自我的盼望; 體會上帝的看顧,就有自我的價值、尊嚴; 了解上帝的大能和智慧,就有自我的順服、信靠; 順服上帝的主權,就有自我的耐心、剋制; 進入上帝的避難所,就有自我的平安; 為上帝放下自己的執着,就有自我的自由; 跟上帝溝通,就有自我生命的更新; 追尋上帝的榮光,就有自我的提升; 讚美、感謝上帝,就有自我的滿足、喜樂; 領受上帝的恩典,就有自我的幸福; 有上帝同在,就有自我的安穩、順利; 合上帝心意,就有自我真正的成功; 遵守上帝的命令,就有自我的豐盛; 運行上帝的旨意,就有自我的實現; 與上帝同行,就有自我限制的突破; 和上帝聯合,就有自我永恆的生命。□ 作者來自北京,現住澳洲。 本文原刊於舉目前身《進深特刊》第二期,1997年。