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本文原刊于《举目》63期 婷婷不語 除非你想看星星 不然不需要坐在黑暗中 黑暗是必須的 但星星本身一點也不需要黑暗 ──安妮‧狄勒德（Annie Dillard ） 這首小詩，勾起我對去年夏天的很多回憶。 如此美麗的夜 露天陽台的對面，是和天空一樣深沉幽藍的Coeur d'Alene湖，有一兩點燈火在閃爍。風吹動樹梢，又從湖面捲過來，涼幽幽的，帶著水氣。 郊外的夜，寧靜得讓人忘記思考，只是那麼自然地就融入周遭的一切，成為其中溫柔的一部分。 我身邊是我信仰上的帶領者，一對美國夫婦：W和G。我們一起在躺椅上，偶爾低語幾句，然後又沉浸在頭頂那片無垠的星空裡。 我從未見過這麼美麗的夜。浩瀚無邊的天幕，擁你入懷。那深邃的墨藍，彷彿有一種安定人心的神奇力量，而漫天閃爍的星星卻又帶著歡雀──就像平安和喜樂，從來都是共生而和諧。 那麼多、那麼亮的一片星，離我那麼近，彷彿伸手可及。我的眼睛一刻也不願意離開。此刻，思維不需要，理性不需要，那浮躁的自我也不需要。我的眼裡只有那些閃爍著光芒、令人無比嚮往的星子，和變幻莫測、飄來飄去的雲朵…… 突然之間，一個想法冒出來：在這片廣袤的星空背後，地球之外，宇宙之巔，上帝是否也正用祂慈父的眼睛看我？甚或在創世以前，祂早就為我預備了這樣一個夜，為我預備了身邊的人，只等我緩緩赴約？ 黑暗是必須的 為了這一片星空，家裡所有的燈都關掉了。屋裡一片漆黑，陽台也是。關燈的一瞬，我的眼睛是那麼不適應，必須摸索著才找到躺椅。可，黑暗是必須的。只有在黑暗裡，才看得見星星的光。 星星不需要黑暗。無論是暗或明，是晴或雨，星星永遠在那裡。可是我們的眼睛，卻會被絢爛的燈光遮蔽，而錯過最美的風景。 黑暗可憎，可我們有時卻需要黑暗。這是不是很滑稽？就像在得意的日子裡，我們容易遺忘上帝。而在困境的痛苦中，我們才會深切呼喚，才會回到天父的懷抱。 我常想，愛我們的上帝，怎麼忍心將苦難和挫折加到我們身上？至少，這些苦難是祂默許的吧！我於是懷疑、抱怨、背離。 可是上帝真的不愛我嗎？祂連祂的獨生子都賜予我，赦免我的罪，給我重新和祂建立關係的機會，能擁有永恆的生命。祂，又怎會不愛我？ 回想種種，每當我在華美的燈光下洋洋自得的時候，也是我將上帝遺忘的時候。我禱告，可是卻漸漸忘了怎麼去依靠祂。我祈求，也只不過是藉祂的名披上聖潔的外衣，為了滿足自己深層的慾望。 我想上帝站在我這一邊，努力為自己添法碼，證明自己是對的，卻不知道我應該站在祂那一邊，因為祂才是公正、仁慈、永恆、真理。我已經忙碌得忘記怎麼去禱告、怎麼去尋求祂的引導──或者，我聽見了祂溫柔的指引，卻自欺欺人，選擇忽視。終於，祂對我“咆哮”，用強烈的方式引起我的注意，免我行差踏錯。 那閃爍的星光 主啊，你對孩子的愛多深！我不再抱怨，因為我突然明白了你透露給我的奧秘。這奧秘的意義，遠勝過那些微不足道的 “快樂”。在這奧秘裡是平安，是喜樂，是你存在的證明。我所謂的“得到”或者“失去”，都不重要。最重要的，是我是否在你的懷裡，如同孩子在父親懷裡；是否將所有的焦慮、擔憂、徬徨都交給了你。 人生裡的每一場相遇，都絕不是偶然，而是你完美的、在我出生以前就有的計劃，哪怕是痛苦，也是你給我的祝福，讓我去反思、去修復、去增進我和你的關係。對於我來說，有什麼是比這更重要的祝福？ 就像，就像孩子的眼睛容易被遮蔽，只有藉助暫時的黑暗，才能看見星星的光。你要給我的，不是黑暗，而是那閃爍的星光。你要給我的，也是提醒我，永遠不要忘了仰望天上。就像G說的：Don’t lose vertical focus.…
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本文原刊于《举目》63期 崔衍 中國有四大微博網站，其用戶年齡分佈各不相同。其中新浪微博、騰訊微博的用戶，多集中在30歲以下的年輕人，搜狐微博、網易微博的用戶，則更多集中於30歲以上的人士。 這是EnfoDesk易觀智庫，最新研究揭示的一個現象。 調查顯示，新浪微博與騰訊微博的用戶，多集中於20-29歲，均占據各自用戶年齡構成的60%左右。而騰訊用戶中，24歲以下的人群占據其整體的40%。 可以說，市場佔有量最大的新浪、騰訊微博，集中了互聯網的年輕族群。 “我們一起去咖啡館，然後各自拿出手機刷微博。”這幾乎成為年輕人約會的常態。他們隨時隨地更新微博，卻幾乎沒有意識到這是上網。 他們在微博上幹什麼？ 年輕人生活行為的新趨勢，起源於他們的根本欲求，即“通過與他人的互動效應，來伸張自身”的欲求。不斷實施自我表現行為的人的比例，在90後中，占到了63%，而70後則只有36％。 對於微博，他們的行為主要是“尋找”、“表現”與“傳遞”。 62%的90後認為“即便沒有購買需求，也會廣泛尋找相關資訊”。事實上，他們隨時隨地在尋找感興趣的東西，不需要有目的。 在自我展示上，90後傾向於“用加工的方式表現”，例如52%的90後，會使用圖片編輯軟件加工照片，然後張貼在微博上，人數比例是70後的3倍多。90後愛“曬”，這種“曬”，除了自我形象，還有日常生活。他們渴望展示全部自我，並非只著重於特殊經驗。 90後的微博行為 通過研究90後的微博行為，不難發現有三方面特徵：休閑相關、以年齡群體為中心，以及注重風格。 他們通過娛樂的方式，表達對現實的不滿，導致戲謔與反諷的文化產品的更受關注，如，大V的言論和戲劇性事件。（編註）對于這類文化產品，他們進行選擇性的挪用與團體使用；透過特殊的消費儀式和風格（如解構），傳達禁忌的意義（即，違抗權威）。 文化消費 在此基礎上聚合的群體，是一種流動性的“後現代部落”：偶爾聚合，然後解散。而文化消費，正是後現代部落之歸屬儀式，以表明身份、劃分疆界。有趣的是，“正能量”的話語和真誠的生命，同樣被視為他們所接納的風格之一，卻並非是唯一。 微博的消費活動不再局限於以往知性、感性、體能為主的活動，起而代之的，是個性化、隨性、自我表現。比起“向著理想和憧憬的未來生活藍圖邁進”，當下的年輕人則更享受“通過交流各自的興趣和價值觀來相互影響、豐富彼此的生活內涵，從而不斷發現更多的新生活”。 因此基督徒青少年事工者，不妨這樣考慮：在分享年輕人的興趣愛好及價值觀的同時，要觸發他們提升自我存在價值之力，以及感染和凝聚他人之力，將福音傳遞出去。 本文數據除注明外，均來自“博報堂生活綜研”之調查報告《生活者“動”察2013》。 編註： 新浪微博為推廣，邀請明星和名人加入，在實名認證後，於用戶名後加上一個橙色 “V”，以示與普通用戶、微博達人的區別。之後，又邀請了媒體工作者，並有政府部門和民間組織，亦開通了官方微博，認證後在用戶名後，加上藍色 “V”。 “大V”是泛指那些粉絲眾多，在微博上擁有話語權者。 作者來自南京，資深編輯，現正進修神學。
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本文原刊于《举目》63期 郭易君／陸百加 “我們早晨起來往葡萄園去，看看葡萄發芽開花沒有，石榴放蕊沒有；我在那裡要將我的愛情給你。”（《歌》7：12） 上帝揀選了我們這群學生，那時候我們稚氣未脫。我們在清晨的第一縷日光之下，抱著吉他，在昆玉河邊靈修、唱歌。我們在搖曳的燭光下，在蚊子翩翩起舞的地下室，用基督的話語彼此鼓勵，去戰勝生命的軟弱。我們一起吃喝快樂，一起在校園裡不停地招呼同學：跟我們去教會吧！ 後來，我們這群孩子長大了，畢業了。如今我們在各自呼召的禾場上為主奮勇收割。這不是詩，這是實實在在的生活；這也是詩，是世上最美的詩歌。 一、傳道吧，這福音本是上帝的大能！ 傳福音就是傳使人得救的好消息。這是基督的命令。 我本身不是一個喜歡傳福音的人，但是不知道什麼時候開始，上帝激動我的心，讓我不停地和別人分享福音。從2006年的個人傳福音，到2007年帶領高校傳福音禱告會，到2009-2011年的一對一傳福音和門徒訓練，我真的體會到《羅馬書》1：16的話：“我不以福音為恥；這福音本是上帝的大能，要救一切相信的……” 聖靈親自給福音做見證，證明這福音是真的。2007年一年，我們去了北京23所高校，禱告和傳福音。在石油大學傳福音的時候，我帶家屬區一個70多歲的老奶奶做決志禱告。她做完禱告，第一句話是：“怎麼沒有人早點告訴我啊？我這一輩子都白活了！”老奶奶的這句話，影響了我很多年。 去中央民族大學傳福音的時候，我們帶了2個人信主，看顧了3個找不到教會的小羊；在北京外國語大學傳福音的時候，碰到一個正準備自殺的男生。後來他放棄自殺，歸信耶穌。 在北京航空航太大學禱告、傳福音的時候，颳著特別大的北風，凍得人直發抖。我們發了近500份福音單頁，一對一地傳福音給十幾個人；在人民大學傳福音的時候，我們幾個在針葉松下邊禱告，熱得要命，明光弟兄差點昏倒。 在城市學院傳福音的時候，我們被保安帶到保衛處審問；在中央黨校傳福音的時候，被一個老師罵得狗血淋頭；在清華大學傳福音的時候，我們不只一次被人說腦子有毛病；在地質大學傳福音的時候，我們遇見了基督教三自會的一個副主席，與其進行了1個多小時的激烈辯論。 在中國青年政治學院傳福音禱告會上，我們提名禱告的人，後來幾乎都信了主；在北京大學傳福音的時候，我們帶了6個人加入教會，其中兩個人後來成了我們最重要的同工；在北京林業大學，我們帶了一對戀人決志信主。後來他們成了我們的同工，現回到老家服事；在礦業大學接待我們、一起傳福音的弟兄姊妹，如今都成了教會的中堅力量。 還有很多的見證，不能一一訴說。 傳福音，才會看到上帝的榮耀；不傳福音，榮耀就要離開教會。 教會傳福音，就會增長；不傳福音，就會停滯，最後像死水一潭。 教會傳福音，就會見到神蹟和聖靈的能力；不傳福音，信仰很容易變成宗教教條。 教會傳福音，才會保持活力和血液的更新；教會不傳福音，就會在人際關係中內耗。 教會傳福音，能夠堅固信心；不傳福音，不會明白基督的福音真的可以救人性命。 教會傳福音，能夠培養同工；不傳福音，很難培養出真正有擔當的同工。 關於傳福音，我個人覺得，還有幾點需要特別注意： 1、不是恩賜，是命令 經常聽到一些弟兄姊妹講：“我沒有傳福音的恩賜。”這是推卸責任的說法。傳福音不是恩賜，是每一個基督徒必須順服的命令。“務要傳道！無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。”（《提後》4：2）。 人人皆祭司，人人擔使命。不是要不要傳福音的問題，是要不要做基督徒的問題。既然要做基督徒，自然要順服基督的大使命。 2、預備好被拒絕 有人以為傳福音一定能成功，那是不現實的。傳福音的過程，就是被拒絕的過程。我傳福音大部分時候都被人拒絕，但是在被拒絕的過程中，體會到耶穌的心，體會到歷世歷代上帝僕人的心：“主啊，我們所傳的有誰信呢？”（《約》12：38）體會到上帝已經應許我們： “報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！”（《羅》10：15）被拒絕的過程，還可以挑戰自己的信心：“這條十字架的窄路，你真的願意走下去嗎？” 這真是奇妙的經歷——被拒絕反而促使我們思考、回應、反省，變得忍耐、老練、有盼望，且不至於羞恥。 3、不是生命完美才可傳福音 生命的見證與傳福音有關係，基督徒的好行為，的確可以為所傳的道作見證。然而，真正救人的是福音本身，我們只不過是僕人。 這些年傳福音，我經常跌跌撞撞，經常有魔鬼控告：“就你這德性，還傳福音？省省吧，自己先搞明白再說！”然而，就是在傳福音過程中，我發現福音的能力、果效和內涵；正是在傳福音的過程中，聖靈為我解答了一個個信仰疑惑；正是傳福音的過程，培養了我有擔當的品格，讓我學會了敬畏，知道了格外注意自己的品格，重視生命的內外合一。…
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本文原刊于《举目》63期 李東光 高新志徹底打消了去讀神學院的念頭。回想這一段時間，他彷彿乘過山車，忽而呼嘯直上飄到雲端，忽而飛速下墜跌入塵埃。現在，他又回到了原點，漸漸定下心來，開始新一輪找工作的努力。 失業的博士 這要從新志之前的失業經歷說起。新志所在的大學城裡，有一家七八十人的華人教會，麻雀雖小，五臟俱全。教會的陳牧師60出頭，來自台灣，是慈眉善目的老伯伯形象，但十分講原則，典型的“外圓內方”。新志原是鎮上那所著名大學物理系的助理教授，也是教會裡負責主日學事工的執事。 美國經濟的不景氣，已經持續好幾年了。一開始，學校還儘量保持科研隊伍的穩定，但是國家給的研究經費這兩年大幅度削減，特別是在理論物理的研究上，由於不是很快就能見到經濟效益，所以國家便將經費轉而投向另外幾所名牌大學。如此一來，新志失業了，而且是在他即將有資格轉為終身教授之際。 他們的研究組解散，負責人在跳槽去另一所大學時，沒有把他帶去。一開始，新志並沒有在乎失業，還是高高興興地在教會服事，並且還趁拿著EI的機會，修了幾門“愛學網”上的神學課程，覺得很有收穫。又在週間開了一個查經班，組織一些暫時沒有工作的人，和來美探親的老人學聖經。教會的弟兄姊妹都誇新志是一個信心的榜樣，牧師也在講道時，對此表揚。 當然，新志同時也在網上不斷尋找工作機會，聯繫一些認識的同道。他本以為這段等待的時間不會長於3個月，畢竟自己是科技大學畢業的，又在美國讀了博士，還在工作的五六年裡，發表了幾篇論文。可是1個月過去了，3個月過去了，熟悉的同道紛紛表示“Sorry”，海發出去的求職信，回復率連10%都不到，並且無一不是“你的條件很好，可是我們暫時沒有opening，等有了再和你聯繫”這樣的話。 於是，新志把求職視野擴大到公司，可是他從博士、博士後、到教職，一路十幾年都是在學校，因此沒有一家公司對他伸出橄欖枝。新志心裡開始有點打鼓，思前想後，有點後悔：要是去年把那篇關鍵的論文好好改一改，能在《科學》雜誌上登出的話，現在就不會這麼難找工作了。那篇論文，雜誌社當時要求補一些實驗資料，把原始資料整理好附上，不是很複雜，只要花一些氣力和時間的。 當時正巧教會在籌備針對新生的福音營，新志被委派為總策劃。他需要聯繫營地，踩點協商價格，設計報名表和廣告，聯繫講員，召開推廣外展會，分配房間，組織交通膳食等等，忙得不亦樂乎。結果營會辦的很成功，大家都交口稱讚新志的擺上，但是他的論文被退了回來，原因是有一篇類似的論文，搶先發表了。雖然新志在禱告中，求上帝讓他看見，他是在先求上帝的國和上帝的義，不要太介意這次的失誤，但是，新志的老闆卻顯然很介意。很快，研究組解散重組的決定出臺了，新志變成了一個失業的博士。 一晃1年多過去了，原來的教授朋友在課題忙的時候，偶爾會叫他去做幾天臨時工，但都沒有增加一個position的可能。新志漸漸意識到了問題的嚴重性。 不完美的完美家庭 幸好，新志還有一個完美的家庭。太太婉儀來自台灣，是實驗室的一名實驗員。人雖然不是顯眼的漂亮，但胖乎乎的憨厚模樣，十分可愛。新志是在與婉儀結婚後，才深刻體會到，受沒受過家政教育原來有那麼大的區別。 婉儀總是把家整理得井井有條，窗明几淨，一塵不染。還能變著法兒作出各式各樣的台灣菜餚，讓新志這個從小吃“白菜燉粉條”長大的東北人，著實感受到了什麼叫幸福。新志是在讀博士時與婉儀相遇的。那時他偶爾會去教會吃免費大餐，結果認識了已經信主、服事飯食的婉儀。一打聽，原來兩人竟在同一辦公樓上班。那之後，幾經交往，心生愛慕，但婉儀明確表示，新志若不信主就免談。新志想，就衝著婉儀，信主也值！再說他對基督信仰並不反感，只是還不十分理解而已。於是新志信主、受洗，一氣呵成，二人遂步入婚姻的殿堂。 婚後兩情相悅，相敬如賓，一同去教會敬拜服事，新志也越信越有興趣，追求的心不斷增長。 這樣完美之家有什麼不完美呢？有。首先，他們結婚七八年了，卻一直沒能有小孩。不過兩人都沒有放棄，才近40歲，還有機會；就是實在沒有，“有我們倆在一起，也就夠了”，婉儀如此說。另外，還有一個不完美，就是他們兩人都是再婚。 婉儀的情況比較簡單，她是被拋棄的。剛來美國時，一個美國青年向她大獻殷勤，那時她太年輕，人生地疏地求學，也實在需要人照顧，沒想到就上了賊船。同居一段時間後，那人毫無憐憫地離開了她，不知所蹤。痛不欲生的婉儀就是在那時，由朋友帶進教會，開始了新的人生。 新志則是在來美國讀博士之前，有過一次婚姻。前妻是某幹部的女兒，十分漂亮，是通過朋友介紹主動與新志相會，並且一見鍾情。她喜歡新志的學識和即將赴美的機會，新志則喜歡她超群的美貌。新志剛來美國時，他們幾乎天天通電話。新志一肚子思戀，不知如何表達，而那一方卻常常直奔主題，問他什麼時候才能把她辦理出國。等了1年多，新志有了助教的資助，終於辦成這事。哪知道來後不久，二人就開始吵架。太太總是嫌他才賺那麼點錢，只能窩在小公寓裡。新志在博士後期，忙碌中有些怠慢，太太就大吵大鬧。一次新志實在忍不住了，大吵一架，甚至有點肢體接觸，太太在怒中報了警。雖然沒有被逮捕，但他們被判分居。剛一分開，太太那邊就有人趁火打劫，他們的婚姻便到了盡頭。離婚後，新志找到前面提到的大學教職，離開了傷心地。 只是，這場人生挫折後來依然影響著他。在和婉儀結婚時，新志已經受洗，希望能在教會舉辦婚禮，但陳牧師卻不同意。他說，教會傳統不為離過婚的人舉辦婚禮。再加上新志那時給人的印象是，信主就是為了找女朋友，有些人甚至說他們倆長不了。無奈之下，他們只好在市政辦了手續，幾家朋友在一起吃了頓飯，就算是婚禮了。 獻身的資格 回到如今失業的這件事上。這麼長時間沒找到工作，婉儀雖然一往情深地理解、安慰新志，但越是如此，新志心裡越不好受：一個大男人成了吃軟飯的，讓他的自尊心很是受傷。不過，在失業的這段時間裡，新志在教會的服事變得更多了，有不少弟兄姊妹都建議他去讀神學院。他們覺得新志主日學講得特別好，有條理，有深度，又結合實際。他與人交往也十分真誠，若是去裝備一番，一定可以成為很好的牧師。 於是，新志和弟兄姊妹一同禱告，向上帝求問。 他把弟兄姊妹的提醒，看作是上帝的引領。回想上帝的種種恩典，體味自己服事上帝時的喜樂甘甜，他心中的感動強烈又清晰。他認定，若是餘生把自己交在上帝的手中，為上帝所用，是最美好、最值得的。新志回家與婉儀商量，二人一同禱告，婉儀也十分支持。在搜尋了幾家神學院的資訊後，新志從網上下載了其中一家的報名表。報名需要2位推薦人，新志先把一份推薦表，交給了教會的執事會主席林弟兄。 林弟兄拿到那份推薦表之後，心裡很不以為然。雖然和新志有許多合作，也看到新志比較能幹，但是他對新志的靈命狀態不是很放心。新志才信主8年，最近5年才參與事奉，平時點子不少，熱情挺高，但感覺不是很踏實，缺乏歷練。特別是想到當初教會不給他們辦婚禮，新志還曾揚言要去別的教會，表現得很不順服、很不成熟。於是他拿起那份表格，反復看了一會，便把它撕成幾片，丟進了紙簍。 另一份推薦表當然在陳牧師手裡。作為老一輩的基督徒，陳牧師對年輕的一代是既愛惜又擔心。一開始新志和他談起讀神學院的意願時，想到新志的服事熱情、辦事能力，他也覺得是一個很好的選擇。而且等新志讀出來後，自己也該退休了，到時新志就是接班人；主的事工後繼有人，多麼讓人欣慰啊！ 可是當新志真的要報名了，陳牧師倒躊躇起來。禱告良久，心裡也不太平安。當年自己拒絕給他們辦婚禮，有一段時間關係很尷尬。聽別人說，新志本來不想讓他做推薦人，但是神學院規定推薦人之一必須是牧師，這才把表格送到自己手上。拿著表格，陳牧師猶豫不定，就這樣擱置了2個禮拜。 新志既然啟動，就希望能儘快往前走。他往神學院一打聽，對方竟說：“你的推薦表格還沒有寄來。”他便給牧師打電話詢問。陳牧師用熱情的語調說道：“我為你要讀神學院的想法感謝上帝！不過呢，我也有一點想法，我們能不能坐下來好好談談？” 會談時林弟兄也在場，氣氛很是坦誠。陳牧師說：“新志，你是非常誠實的人，所以我也就開誠佈公了。你知道，教會對傳道人的要求和期望都是很高的。特別對生命見證是十分強調的。你們兩個雖然都是很好的弟兄姊妹，也是很好的同工，但是，由於以前婚姻失敗的歷史，你即使學成之後，找事奉工場時也可能會不順利。因為一般情況下，會眾對牧者的婚姻狀況很看重，他們希望牧者的家庭是榜樣。 還有，一個人在事業不成功時把讀神學當作出路，也往往給人留下攻擊的把柄。我知道你要服事上帝的感動是真實的，不過在這樣的節骨眼上，人家可能不會認可你的呼召，反而會誤會你是在世上不成功，才想要在教會中另找成功的途徑。這樣的誤會也許會耽誤你的服事，所以，坦誠提出，請你三思。” 林弟兄也說：“其實你受了那麼好的教育，又那麼有才幹，要是帶職服事也是美好的見證。你這沒工作才1年多，隨著經濟形勢的回轉，你一定會找到新位置的。那時，你又能發揮專長、在學術上有所建樹，又能成為教會的骨幹、繼續你的服事，不是兩全其美嗎？教會也十分需要這樣的人才啊！”…
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本文原刊于《举目》63期 喜善口述，彭金鳳整理 身處網絡時代，無論我們是否承認，微博已悄然滲入我們的生活中，影響了我們的生活和服事。很多基督徒也玩微博，除了個人消遣，或是作為一種社交工具外，微博更可以是傳福音的“一片園地”。 基督徒應當怎樣經營微博？怎樣把“俗世的場所”，變為“神聖的所在”？怎樣將生活與之平衡？讓我們來聽聽“神愛喜善”，這位草根的基督徒“微博達人”的故事（編註，在2013年7月，已有6萬餘人關注神愛喜善的微博）： 始於網絡聊天室和論壇 我於1999年底信主的。 信主後，我跟許多人一樣，對真理十分渴慕，也有很多疑問，但常常不能得到及時的幫助和解決。那時網絡開始盛行，於是我很快加入了網上的基督教論壇和語音室。語音室是一種網絡團契，因著對真理的渴慕，聚集在一起讀經、讚美、禱告、交通，建立起一種真誠、密切的關係。可以說，網絡團契給我提供了另一個培靈的空間。 我也常去讚美、曠野、雅歌等基督教的論壇。一開始，是我自己需要得到幫助、解惑，後來也開始解答一些簡單的信仰疑問，還參與一些話題的討論。 從2000年至2008年，這段在論壇和語音室的經歷，令我的生命漸漸更新和成熟。 眼見，心感，力行 參與基督教論壇久了，我漸漸發現，有些信徒經常會為某個話題爭論不休。這樣的辯論本在所難免，可有些辯論的最終結果，是紛爭、惱怒……論壇的網站，因而經常被關閉。我對此深感無奈。 有位朋友提醒我：不如去開自己的博客吧！於是，我在2009年2月開了博客。博客簡單多了，避開了許多不必要的爭論，也避免了被關閉的麻煩，可以專心發博文、傳福音。 2010年2月，又有位姐妹建議我開微博。剛開始我不很在意，一是覺得自己的精力沒那麼充足，二是不太瞭解怎樣“經營”微博。不過轉念一想，上帝給我多少力量，我就做多少事情吧！所以，開了微博，偶爾發幾條，但主要精力還是放在博客上。 到了2010年底，我發現關注我微博的人，竟比博客上的更多、更活躍，而且粉絲來自世界各地。這讓我很驚訝。原來，微博的風景更好，禾場更大。我好像一個人在園子裡撒種許久，卻不經意間發現，已是滿園馨香。又好像一個人旅行，起初路上景色平平，轉了一個路口，眼前豁然是一大片金黃色的麥海，沉甸甸的，等待著收割……真令人鼓舞歡欣！ 遠牧師也在2009年8月開了博客，３年多的時間，關注他博客的人數是1萬人左右。2011年3月他又開通了微博，僅２年多的時間，關注者有17萬！可見，相對微博更受大家喜愛。 這時我想，上帝給我的感動是確實的，我要做的，就是花精力，專心來經營微博。 微博為誰而開？ 關注我微博的人多了以後，有人就開始有所期待，經常希望我幫忙轉發或分享。比如，有生病的，孩子、家人失蹤的，要準備生產、動手術的，為了生計開網店的，難民營的，家庭破裂的，生活困難需要捐款的，找教會的，等等；求代禱、求安慰、求轉發、求解釋，也不計其數。如果做不到這些要求，就會有評論：“光講愛，沒有行為，什麼基督徒啊？”…… 我心裡很為難，因為一個人的精力是有限的。我也希望大家能更多地轉向上帝，跟上帝建立親密的關係，凡事依靠上帝，凡事向上帝呼求，而不是依靠某個人。 有一次我跟范學德老師交談，他說：“在網上服事，儘量不要去血氣辯論，有理也不要去爭，不要動怒。別人說的有道理，你就聽一下，儘量不要去反駁。網絡上這麼多人，不可能意見統一。你也不可能使全部人都滿意。就算在教會，大家的意見都不可能統一，更何況在網絡上呢？” 我也逐漸地認清自己：平時一點小事情，就會使我跟人較真，使我糾結、動怒，所以上帝藉著微博上那些指責來塑造我、擴充我，讓我學習仁愛、忍耐、包容。上帝更藉此檢驗我的動機：到底是為誰而開微博？如果我是為上帝而開，那這些指責就不算什麼。 堅持起初的感動 關注的人多了，每天看的微博內容也多，精力很容易分散。 比如，有人會向我諮詢感情、婚姻等方面的問題，可我知道自己不擅長作輔導，所以一般都建議他（她）們去找自己的牧者。還有一些肢體會問，禮拜天可否不去教會，只在網絡上參加敬拜，或聽網上牧師的講道？這個我堅決反對的，因聖經說“不可停止聚會”（《來》10：25），去教會聚會，可幫助肢體間有更親密的溝通、代禱、分享、互動，在不斷的磨合中，生命得以建造、成長。 遠牧師也說過，網絡是教會的一種拓展，是教會生活的一個延伸，但是不能代替教會生活本身。教會是基督的身體，離開了身體，我們就沒有力量。教會也是弟兄姊妹彼此相愛的地方，我們在教會裡把信仰實踐出來。如果只是沉溺在網上，拒絕教會生活，是危險的。時間久了，容易偏離信仰。 因此，為避免精力分散，我得了一個秘訣，即堅持起初的感動。上帝給我最大的感動，是關注慕道友。網絡上實在有很多慕道友，需要引導。只要是慕道友的提問，比如：“我不是基督徒，我禱告，上帝能聽見嗎？”或 “我信基督教好呢，還是天主教好呢？”我都會很積極地回答、引導。 我們在網上所做的事雖很微小，甚至小到自己都沒有注意，但是上帝卻會使用。比如轉發了一條微博，就可能在某個人心裡播下了一顆種子，上帝就使這顆種子成長了。正是“……栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的上帝。”（《林前》3：7） 要做得超凡的好 有很多人問我，為什麼能堅持在微博裡？我想最大的原因，在於聖靈的感動。我信主後，一直希望參與教會的服事，比如，外出探訪、去鄉下傳福音，或在街頭發福音單張等。但對於上班族的我，這些做起來總有局限。 在網絡上就不一樣了，這個平臺很適合我，時間上也能自由把握。我可以從最小的事情起，默默無聞地去做。仔細觀察可以發現，微博裡有很多“蚯蚓型”的基督徒，在私底下默默耕耘、不辭勞苦，根本沒有人關注到他們，但他們還是很殷勤、很盡心地付出。這種從上帝而來的信望愛，我由衷地敬佩。我覺得，在世人面前見證基督，不一定是轟轟烈烈的。 …
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本文原刊于《举目》63期 S. C. Lee 我參與網絡教學（或稱遠距教學），緣於第一任愛學網主任李元雄長老的邀請。李長老任台灣中華福音神學院行政副院長時，是我的老師。因師生情誼深厚，即使我畢業多年，李長老也轉換服事工場、離開華神，我們仍有聯絡。 2010年8月，李長老邀請我加入愛學網，擔任遠距教學課程導師。雖然我不熟悉電腦操作，也從未接觸過任何線上教學平臺，唯一熟悉的是課程內容——我道學碩士畢業後，從事過聖經翻譯相關工作，曾接受多年釋經與翻譯訓練。出於對李長老的信任，加上瞭解他在管理學與人才運用上的專業能力，我便大膽接受了這個挑戰。 原定於2011年才正式開始，沒想到提前在2010年9月，就要推廣試用期課程了。於是我摸索著，開始了愛學網第一門遠距教學工作——華神前院長陳濟民博士錄製的釋經學。同時開設的，還有護教學，由另一位導師Wally承擔。 差異大，難度高 之前，我已在台灣牧會21年了。除了教導自己堂會會友，也不間斷地進行海外培訓、宣教，以及台灣其他區會的牧養協助。我並完成道碩、神碩的裝備，專業以新約、神學、原文釋經、神學著作翻譯等為主——這也正是我在愛學網負責的相關課程範疇。 談到[海外校園機構]愛學網的網絡教學，可謂為“不可能之任務”： 第一，非隸屬任何神學院，沒有證書等吸引人的條件，全憑口碑與內涵；第二，這是新創的網路平臺，很多人不認識、也不熟悉如何操作；第三，學員來自海內外各地，不同背景，差異極大，要引導全體學生，難度極高。但是，神學教育一直是我的事奉方向，而李長老所邀請的網絡導師教學工作，正符合我本身的服事範疇。這是我接受此任務的一個原因。 一開始，我著重在輔導學員學習，並提供大量資料，輔助線上課程。然而我慢慢發現，不同時期、不同背景的學員，學習能力有極大差異。因此辨識每個學員的程度，瞭解其學習困難，是必要的。 每當新學期開始，首先要認識該期學員的整體特質，按著學員可以吸收的程度，提供引導、協助，及給予輔助資料。然後，要逐步瞭解各個學員的學習態度，看看有何困難或障礙。如遇到急躁的同學，要引導其靜下來聆聽；如遇到好批判的同學，則引導其學習順服的功課；如遇到理解力較弱的同學，就多舉例說明…… “原來我一直弄錯了！” 不少學員把神學課程當作是過關考試那樣，學習目的只是獲取高分。這就不是神學教育，而是神學測試或知識程度檢驗了。這是危險的！若理論知識與信仰生命分開，就違背愛學網的教學使命了。 對此，我會在討論時旁敲側擊，多方鼓勵學生省思自己的信仰，引導他們從自己及他人的回應中，看出生命的樣式，包括生命與聖經真理不相符之處。在線上同步討論結束時，常有同學驚呼：“原來我一直弄錯了。原來服事不是回報耶穌捨命，而是以新生命活出基督！”“我以為基督徒軟弱是理所當然的，原來是要靠福音勝過啊！”“主啊！赦免我！……”這樣的回應，表示聖經真理已經開始影響其價值觀、進入其生命了。 同時，我也不斷鼓勵學員，面對困境時，應當以天國的價值觀回應，領受福音的生命，而不是因信福音入門，卻憑血氣行事（那就不是基督徒了）。經過2年多的學習，可以明顯看到，學員昔日的種種習性，如：衝動、血氣、愛比較分數、衝口批評、論斷等改變了，開始看重悔改、上帝的心意，有了順服、聆聽的門徒態度。 而且，他們不但自己如此，也這樣去教導自己教會的弟兄姊妹。這就是正面的生命影響，符合神學教育的方向。 一路走來到如今 神學教育是輔助工具，目的是使人認識上帝、認識福音並得救的智慧。神學教育不直接改變人的生命（是聖靈），卻可以指出生命特質中與聖經不相符之處，好叫人知道悔改。神學教育也指出上帝美善的旨意，使我們知道靠福音去成全。 如今，我在愛學網已近3年，擔任超過10門課程的導師。我有屢屢受挫、喪失耐心、無法繼續的時候——因為看見神學教育太難、人對真理太愚蒙和昏暗，自己的學識又太淺薄。每當如此，我便屈膝到主前，藉禱告重新持定神學教育的使命與方向，重新回顧上帝量定的範圍、自己的恩賜，重新悔改去體會主的心，重新領受勇氣與堅忍，並且也尋求屬靈前輩的意見。如此才能一路走到如今。 華人教會有極大的神學教育需求，然而我深知，護衛真理的乃是耶穌基督。我們只是器皿，是聽命的僕人，所倚靠的唯有上帝。因此無論需求多大，困境多大，我們都當以僕人的心志，一步一步倚靠主走下去，不揠苗助長，不尋求速達，只求按上帝的時間，按人心可以承受的程度，逐步引導，使人受造就、得益處。 註：愛學網網絡導師的職責，在督導學生線上課程的學習。因此導師需要熟悉線上課程，並衡量學員的情況，重新設置“課程要求”、“指定閱讀書目”以及設置“作業”。這是因為線上課程，均為中西方神學院錄製的優秀神學課程，原招收對象是蒙召全職、大學本科以上的畢業生。然而愛學網的學員，設定為中學以上學歷、任何有心接受正規神學裝備的服事者，類似神學院的延伸部課程。導師需要因應愛學網學員的學術能力，以及邏輯理解能力，視情況增加輔助學習資料，並在討論區以專文盡量呈現聖經完整的教導，以及實際生活的應用。 作者目前擔任[海外校園機構]愛學網網絡導師
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福音派主流喉舌《今日基督教》（Christianity Today）雜誌，在2011年6月的社論中宣告：“我們必須相信，有《創世記》所描述的原始祖宗，並信他們能與上帝有屬靈的交往，這是正統基督信仰的底線。” 這立場的根據究竟是什麼？科學上的最新發現，對這立場有何挑戰？讓我們來做一點探討。
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本文原刊于《举目》63期 王偉成 作為上帝的工人——傳道，基本職責是傳福音，訓練門徒，並成全聖徒，建立基督身體，擴展上帝的國。保羅一再提醒教會，要“建造在使徒和先知的根基上”（《弗》2：20），有“真理的柱石和根基”（《提前》3：15），執事要“固守真理的奧秘”（《提前》2：9），長老要“堅守所教真實的道理”（《多》1：9），並命令提多，使信徒“在真理上純全無瑕疵”（《多》1：13），命令提摩太“作無愧的工人，按正意分解真理的道”（《提後》2：15），且在《猶大書》中奉勸聖徒，“要為從前一次交付聖徒的真道，竭力的爭辯。”（《猶》3） 最近聽聞一些極端或異端的教導：上帝是三名一位，耶和華等於天父……我心裡難過、焦急。真怕一點麵酵使全團發起來，基督教淪為摩門教、耶和華見證人等異端而不自知！ （一）“三名一位”的錯誤 有位牧師在書中說：“上帝就是聖靈，主就是聖靈；這就好比說：上帝就是主，主就是上帝一樣。不要把上帝與主分開，也不要把聖靈與上帝或主分開。我們稱上帝為主，稱耶穌為主，稱主為耶穌，和稱主為上帝，都是在稱呼同一位上帝。因為上帝只有一位，除祂以外，再沒有別的上帝（參《林前》8：4-7）…… “那麼聖經為什麼有父、子、聖靈3種稱呼呢？我們所信的上帝，到底是3位，還是一位呢？按照傳統的說法，我們所信的是父、子、聖靈三位一體，是3位，也是一位。聖經並沒有用‘三位一體’這個名詞，聖經只有父、子、聖靈3種稱呼…… “那麼聖經為什麼對這位獨一的真神有3種不同的稱呼呢？按照傳統的說法，上帝有父、子、聖靈3個位格，卻是一體，因此稱為‘三位一體’。但聖經稱上帝為父、子、聖靈，均各有其屬靈的意義，以表明上帝的所是、所作、所為，以及祂與我們的關係……子神是父神的化身。”（《認識聖靈》p. 16-17） 很明顯，他是說一上帝、一位格，卻有3種稱呼，而3種稱呼是為了表明上帝與人的3種關係，不是“三位一體”，乃是“三名一位”。這正是第3世紀異端撒伯流（Sabellius）的“形態論”（Modalism）的錯誤，是與今天“獨一神格五旬節派”（Oneness Pentecostalism）一樣的錯誤。 我曾經與“獨一神格五旬節派”的一位中國女牧師辯論，她堅持上帝只有一個位格（One Person），舊約稱為天父，在顯能力時稱聖靈，在今天新約時代，祂顯明是耶穌。在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救（所謂 saving name），只有耶穌的名。她強調一定要奉耶穌的名施洗，不可奉聖父、聖子、聖靈的名施洗。已經奉父、子、聖靈的名受洗的人，要奉主耶穌的名“重洗”！ 的確，聖經裡沒有出現“三位一體”（Trinity）一詞，但這個詞卻歸納了整本聖經對上帝屬性與本質的啟示。“三位”是指聖父、聖子、聖靈，3位格永存、並存（three eternal co-existing divine persons）。“一體”是一個本體（Being），一個本首（Godhead），並屬同一神性本質（one divine nature： homoousios）。 綜而言之，“三位一體”是指，聖父、聖子、聖靈是3個神性位格（屬同一神性本質），永存、並存於一本首，是獨一上帝（One Being God：monotheism），不是3個上帝（tritheism）（參圖1）。 聖經啟示天父是上帝（《申》32：6，《賽》63：16、64：8，《瑪》1：6，《太》6：9，《約》6：27、8：18）。聖子主耶穌是上帝（《賽》9：6，《約》1：1、14、34，20：28，《提前》3：16，4：10，《多》2：13，《西》1：16、2：9，《來》1：2-3）。聖靈是上帝（《創》1：1，《詩》33：6，《林前》2：10、3：16，《徒》5：3-4）。然而，卻不是3個獨立的上帝，乃是一體（One Being God）獨一真神（《申》5：7，《林前》8：4）。 因為是三而一（Three in One Godhead，《約》10：30、38，14：10，17：21，14：16-20），即父在子裡，子在父裡，聖靈在子裡（《約》3：34），這就是教父Hilary of Poitiers 論三位一體所說的“彼此內住（mutual indwelling）”（圖2）──“三一神各位格相互彼此含有對方，就是一位格永遠包含對方，並被對方包含。” (註1） 奧古斯丁清楚強調父、子、聖靈的一體性與上帝的獨一性：“聖父、聖子、聖靈連結於神性的合一（divine unity），並屬同一本質（one…
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本文原刊于《举目》63期 明道 美國著名女作家哈麗特‧比徹‧斯托所著《湯姆叔叔的小屋》（Uncle Tom’s Cabin，又譯作《黑奴籲天錄》），被林肯譽為“引發南北戰爭的導火索”。該書有兩個貫穿始終的主題：一是廢奴，一是信仰。而第二個主題，讀者往往誤解。 宣揚的不是宗教，是信仰 斯托夫人（1811─1896）出生在牧師家庭，做過教師。她在辛辛那提市住了18年，與南部蓄奴的村鎮僅一河之隔，這使她有機會接觸到逃亡的黑奴。她本人也去過南方，親自瞭解那裡的情況。奴隸的悲慘遭遇，引起了她深深的同情。《湯姆叔叔的小屋》便是在這樣的背景下寫出來的。 此書於1852年首次在《民族時代》刊物上連載，立即引起了強烈的反響，受到無與倫比的歡迎。林肯總統後來接見斯托夫人時，稱她是“一本書釀成一場大戰的小婦人”。 凡是讀過《湯姆叔叔的小屋》的人，都深深體會到美國黑奴制度的血腥、殘暴。該書廢奴觀點明確，呼籲社會變革，呼籲解放黑奴。對於讀者而言，社會政治的改變，可以帶來人權的保障、各方面的進步提高，是很好理解的。 特別作為中國讀者，我們早就學會了階級鬥爭的分析方法——《水滸傳》，是農民階級反抗地主階級；巴爾扎克的《人間喜劇》，揭露了資本主義的虛偽、黑暗；甚至《西遊記》，也是歌頌人民的反抗精神……那麼《湯姆叔叔的小屋》，當然反抗的是奴隸主階級的殘暴惡行！ 所以，在閱讀《湯姆叔叔的小屋》時，我們很容易先入為主，以既有的思維模式，解構這篇名著，將其豐富內涵，簡單歸納為呼籲解放黑奴、揭露和譴責奴隸主暴行，然而，卻忽略或誤解了該書的另一個主題——宣揚“真正的信仰”──信仰耶穌基督！ 斯托夫人此書常被詬病，認為她塑造的湯姆叔叔的形象，太有宗教氣息，缺乏反抗精神等等。其實這是對斯托夫人的誤會。斯托夫人不僅僅是“激進”的廢奴主義者，更是“激進”的宣揚福音、反對“虛偽的教會”的基督徒。如果能夠仔細、客觀地通讀本書，會發現，作者對“基督教”有很多批判——有時直接描寫或評論，有時則藉著書中人（主要是聖克雷爾）的口進行。其批評很深、很透徹，甚至超過了許多教外人士對基督教的批判。 斯托夫人沒有宣揚基督教的外在形式，她宣揚的是：人，要信仰耶穌基督，要遵行聖經的教訓，真實認罪、悔改、信上帝！ 斯托夫人的信仰觀，在書中一貫體現 ×信仰的作用──改變人和社會 斯托夫人並沒有把人物簡單地按照所屬階級貼上標籤。人的行為，除了受到自身地位的影響，也受到信仰的影響。有像瑪麗那樣雖然參加教會的聚會，卻刻薄、自私，也有像菲尼亞斯那樣，雖然不參加聚會，卻正直、善良幫助奴隸逃脫。 奴隸主中也有心地善良的，奴隸中也有殘暴的。例如，湯姆的第二個主人，奴隸主聖克雷爾，待奴隸很優厚。這除了天性使然，也與母親從小給他的信仰教育有關。聖克雷爾的母親是虔誠的基督徒，以聖經為人生指導。 在書中有一個場景：聖克雷爾的妻子瑪麗聚會回來，告訴聖克雷爾，講道的博士引用聖經，論證奴隸制度是合理的，有的人生來就是伺候人的，等等。這種講道，顯然很合瑪麗口味。 瑪麗批評聖克雷爾一天到晚在外跑，就是由於他不喜歡宗教。聖克雷爾反駁：“宗教！你們在禮拜堂裡聽到的那套玩意兒，就算是宗教嗎？那種拐彎抹角、可上可下，以便迎合自私自利的世俗社會中，各種歪門邪道的玩意兒，也算是宗教嗎？我這個人生來不敬神明、庸俗而愚昧，那種比我的本性更可恥、更狹隘、更不公正、更不顧他人死活的玩意兒，也算是宗教嗎？不！如果我要尋找一種宗派的話，它只能高於我自己的本性，絕不能比它低。” 這段話，說得真夠痛快。虛偽的信仰，只是人為自己罪行辯護的藉口、牟利的工具。在與堂姐奧菲利亞小姐的一次對話中，聖克雷爾說，黑奴中很多人沒有正常的道德觀念，偷竊、醉酒十分普遍，沒有正當的謀生技能。當然，這不能怪他們，他們的肉體、靈魂，已經被佔有、剝奪，沒有指望。如果把這樣的人，一下子解放，推出莊園、推向社會，不知道會成什麼樣子？ 通讀全書，我們可以肯定，這絕不是聖克雷爾的藉口，不是他想保住自己的奴隸主地位。他知道：“這是一個絕對遭天譴的制度。”“全國人民都對奴隸制度感到不滿。奴隸制度不僅對奴隸不利，對奴隸主也沒什麼好處。” 他認為，某種意義上，改變人比解放人重要，比改變社會結構重要。難度更大。解放可以用戰爭，用法律，但改變人“太費事”。不過“費事”卻很有效。這個“改變”，其實就是使大家成為虔誠的信徒（不是“教徒”）。 ×信仰的表現──愛 斯托夫人認為，真正信仰耶穌的人，心中一定生發出對別人的愛。此觀點，在奧菲利亞小姐教育托蒲賽時，生動地體現。 聖克雷爾戲謔堂姐奧菲利亞小姐，給她買了一個小黑奴托蒲賽（Topsy），讓堂姐和小黑奴同住，教育她。托蒲賽是一名不知來自何方、“衣衫襤褸”的小女奴。她認為既不是上帝造了她，不是她的母親造了她，“我想我是自己長出來的。我不相信有誰造了我。”（英語因此有了成語“grew like Topsy”，像托蒲賽一樣成長，比喻一種自生自長、放任自流的生存方式）。 托蒲賽沒有任何是非觀念，很難教育。奧菲利亞和顏悅色地教育她，全然無效。奧菲利亞問她：為何不好好做人？她回答：“哦，小姐，恐怕我是挨揍挨慣了。挨揍對我很管用。”她被打後，向其他小黑奴炫耀：“哈哈！菲利小姐還揍人呢，她連一隻蚊子都打不死！我原來的主人才叫會揍人呢，直打得我皮開肉綻，真是厲害，那才真叫會揍人呢！” 奧菲利亞小姐在托蒲賽的教育上（知識、生活、信仰各方面）費盡心血，但收效甚微。我們不能否認，奧菲利亞小姐有愛，她所做的，例如為托蒲賽洗澡，實在讓人佩服。“描述一個沒人理睬、邋遢的孩子第一次浴洗的具體過程，對文雅人來說實在有些不堪入耳。事實上，世界上有成千上萬的人，迫不得已在惡劣的環境中生存和死亡……奧菲利亞小姐真可以算得上是心誠志堅，言出必行。她勇敢地擔負起為托蒲賽擦洗之責任，沒放過任何一處令人作嘔的髒地方。” 然而，奧菲利亞小姐的這種愛，還不能算是斯托夫人提倡的，超越性的來自上帝的愛。雖然奧菲利亞是虔誠的基督徒，做事極其認真，為人極其正直，但她對托蒲賽有偏見，有時候甚至有些厭惡。儘管她儘量掩飾、克制，但“孩子們總是很敏感的，別想瞞住他們什麼。只要心中稍微有點嫌惡他們的想法，就算你想盡辦法用物質籠絡他們都沒用，他們是一點都不買帳的。這些事看來很奇怪，但就是這個樣子。” 而小女孩伊娃，真正地用基督的愛來愛托蒲賽，終於感動了頑石一樣的孩子。當伊娃熱切、動情地撫摸著托蒲賽說： “噢，托蒲賽，可憐的孩子！誰說沒人愛你呢？我就愛你！托蒲賽，我愛你，因為你無父無母，孤單一人，可憐無依，受盡欺負。托蒲賽，我愛你。” 瞬時，“一道真誠信任的光芒，一道聖潔無私的愛的光芒，竟穿透了那孩子蒙昧、黑暗的心！”…