Tag: 教會歷史
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主的兄弟雅各于主後62年殉道之後，巴勒斯坦的局勢愈來愈動蕩不安，直到66年猶太人叛變，引發聖地浩劫。根據優西比烏的《教會歷史》記載，在62至66年間，耶路撒冷教會得到啟示，知道浩劫將至，就帶領信徒離開將亡的聖城，逃難至約但河東的帕拉（Pella）。
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在基督教的發展史中，清教徒運動是一筆重要的歷史遺產，值得我們認真加以總結與繼承。清 教徒運動雖然已經過去三百多年了，但這一運動所形成的文化精神，對後來的歷史發展影響至深，並使我們今天仍然受益。現在，當人類已經被時代趨勢推向後現代階段，社會的形態、思想、文化都發生了巨大變革的時候，追溯清教徒當年的清正與熱忱，也許恰是我們今天諸多問題的一副解毒劑。
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《希伯來書》的信息，真是何等寶貴，不但安慰了當時各地的教會，也預備了巴勒斯坦基督徒，面對接踵而來的聖地浩劫。他們經歷了主後70年的耶路撒冷被羅馬大軍攻陷，聖殿被毀，猶太教聖殿制度徹底瓦解。
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保羅於第三次宣教旅程中，在以弗所服事了約有三年之後，大約是主後56至57年 間，他橫渡愛琴海來到馬其頓，最後在希臘住了三個月（《徒》20：1-3）。他回顧愛琴海兩岸的宣教事工，心中充滿了感恩。
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使徒保羅在主後52-53年左右，從安提阿啟程，開始了第三次宣教旅程。他經過加拉太與弗呂家等地方，重訪在前兩次宣教旅程所建立的教會，堅固眾門徒。然後，他來到以弗所。
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在使徒保羅的第二次宣教旅程中，福音進入歐洲。保羅在馬其頓省的腓利比、帖撒羅尼迦、庇哩亞三城市傳福音，建立教會。
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呂沛淵 本文原刊於《舉目》第12期 耶路撒冷會議之後，使徒們差遣代表與保羅和巴拿巴同去，將大會決議信函，帶給安提阿與外邦眾教會。如此一來，外邦教會就可確信：耶路撒冷的使徒們和外邦人的使徒保羅，是齊心傳相同的福音，一致拒絕“割禮派”的錯謬。 第二次宣教之行 加拉太省的教會受到“割禮派”的影響頗深，需要幫助。所以，保羅與巴拿巴計劃“第二次宣教旅程”，從安提阿出發，探望傳過主道的各城。巴拿巴想要再帶馬可同 去，然而，保羅不同意，原因是馬可在上次宣教時半途而廢，離他們而去。二人看法不同，只有分道揚鑣：巴拿巴帶馬可從水路赴賽浦路斯，而保羅沿陸路赴基利家 與加拉太等地。 保羅需要同工，他選了西拉與他同行。西拉原是帶耶路撒冷會議信函至安提阿的代表，熱心外邦宣教。西拉是先知，有勸勉的恩賜 （《徒》15：32），既是耶路撒冷使徒的代表，又與保羅一樣具羅馬公民身份（《徒》16：37）在帝國各省出入方便，真是合適人選。於是，保羅與西拉走 遍基利家與加拉太各地，分送使徒信函，堅固眾教會。 提摩太加入佈道團 保羅與西拉來到路司得時，有一位新同工加入他們， 名叫提摩太。母親是猶太人，父親是希臘人。提摩太受其外祖母羅以與母親友尼基的影響，從小就明白舊約聖經（《提後》1：5；3：15）。很可能，在保羅第 一次宣教旅程時，他們祖孫三代聽到主耶穌的福音，認識了祂就是舊約所見證的彌賽亞。保羅帶領他們信主，加入當地教會。提摩太熱心事奉，在當地與附近的教會 有美好的見證，倍受稱讚。當保羅再次造訪路司得時，就邀請他加入佈道團，訓練他成為福音的接棒人。他也不負眾望，是保羅屬靈的兒子，日後終於成為中流砥柱 的教會領袖。 都是為福音的緣故 猶太人散居世界各地後，與外族人通婚所生的兒女，是否仍是猶太人，這是必須面對的問題。 在路司得的猶太人勢單力薄，無法與希臘外邦文化抗爭，所以容許猶太女子嫁給外邦人。按照猶太傳統律法（直到今日），母親是猶太人，孩子就是猶太人，應接受 割禮。可能因為父親是希臘人的緣故（希臘法律是父親當家作主），提摩太應受割禮但未受割禮。當地的猶太人知道此事。為了避免人們誤會保羅叫猶太人放棄祖宗 的信仰，所以，他給提摩太補行了割禮。 得救是單單因信主耶穌基督，不是因受割禮行律法。所以，保羅不屈從割禮派的要求，要外邦人提多受割 禮（《加》2：3）。保羅給提摩太補行割禮，因為他是猶太人，這與得救與否無關，為了傳福音不讓人誤會。保羅自己在信主之後，仍願遵行猶太律法的潔淨禮 （《徒》21：26）。這顯明保羅的心態：只要不違背福音的真理，甘心作眾人的僕人，為要多得人。他說：“向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法 以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人；向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人，其實我在神面前，不是 沒有律法，在基督面前正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人；向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的， 都是為福音的緣故，為要與人同得這福音”（《林前》9：19-23）。 馬其頓的異象 保羅、西拉、提摩太三人的佈道團， 經過各城，將使徒信函所定規的，交付門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天增加。他們完成了在加拉太省的任務，就按原先的計劃，沿主要公路幹線，前 往各城傳揚福音。彼西底的安提阿是加拉太省的門戶城市，緊鄰亞西亞省邊界，沿著“西巴司特大道”（the Via Sebaste），可直達亞西亞的省會以弗所。保羅與西拉順從聖靈引導，經過北邊弗呂家一帶，因為聖靈禁止他們在亞西亞傳福音。他們到了每西亞的邊界，接 下來路分兩道：向北進入庇推尼省，抵達其首府尼哥美地亞，或是向西行抵達愛琴海邊的港都城市特羅亞。 本來他們想往庇推尼去，然而聖靈引導他們來到了特羅亞。特羅亞是聯繫小亞細亞與歐洲的水路重鎮。在夜間保羅看見異象：有一個馬其頓人站著求他說：“請你過到馬其頓來幫助我們”（《徒》16：9）。保羅與同工立刻回應此來自神的呼召，坐船赴歐洲的馬其頓省。 腓立比教會的起始 在特羅亞，《使徒行傳》的作者路加初次使用“我們”來敘述行程（《徒》16：10-17）。顯然路加在特羅亞加入佈道團， 與保羅、西拉、提摩太同工。他們在尼亞波利上岸，沿“伊格那提大道”（the Via Egnatia）來到腓立比。腓立比是馬其頓省的門戶城市，是羅馬的殖民地。當安東尼（Antony）與奧大維（Octavian）聯手剿滅刺殺凱撒的叛 變集團之後，於主後42年將退役榮民安置在腓立比，為羅馬皇帝的直轄市。 按照猶太律法，至少要有十個猶太男士才可成立“聚會”，有十個 家長經常參加聚會，才可設立“會堂”。如果人數不足，則可安排一“禱告的地方”在河邊或海邊空曠處。在腓立比的猶太人居民不多，因為在此沒有“會堂”。所 以，到了安息日，保羅與同工出到城外，尋找“禱告的地方”。在城西約一英里半之處，甘格提斯河（the Gangites…
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“耶路撒冷會議”意義非凡，為日後數次“大公會議”奠定了根基與榜樣。所爭議的問題“如何接納外邦人信徒”，在主後70年耶路撒冷被毀之後失去熱度；主後 135年耶路撒冷教會也成為外邦人教會（羅馬皇帝Hadrian驅逐所有猶太人離開耶路撒冷，重建之為外邦城市）。
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在司提反為主殉道之後，耶路撒冷教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒四散各地去傳福音。有些到了敘利亞的安提阿，傳福音給外邦人，建立教會。另有些門徒分散在猶太與撒瑪利亞各處，傳揚福音，為主作見證。這正是主耶穌所吩咐的：“你們要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極，作我的見證”（《徒》1:8）。福音是如何在巴勒斯坦（“猶太全地”與“撒瑪利亞”）傳開的呢？
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安提阿教會是“基督人”的團体，在教會歷史上扮演承先啟後的重責大任。安提阿是第一個“猶太人與外邦人合一”的教會、第一個“以愛心行動幫助耶路撒冷母會”的教會、第一個差派宣教士“向萬民傳福音”的教會。安提阿 教會活出“主內不分彼此、對內愛心幫助、對外廣傳福音”的美好典範。美哉！安提阿的“基督人”！