Category: 時代廣場
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在深受現代科技與理性思想影響下的社會，不約而同的人們都強調工作效率與績效，因此 “節目”（Program）是最關心的焦點。在這種環境下的教會，很自然地，也講究效率與組織化。
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“後現代主義”既然是對“理性主義”的一種反彈，許多自“啟蒙 運動”以來深植人心的基本觀念及前提假設，如“理性是檢驗一切真理的依據”、“主觀的体驗是不可靠的，惟有能經得起客觀驗證的才是真理”、“科學是絕對的 真理”等等，也都被棄之如敝履。因此，後現代主義者，不但爭論什麼是檢驗真理的途徑，他們甚至連真理的存在都予以否定了。在這樣的背景之下，現代基督教的 護教學自然受到新的挑戰。
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為什麼現代人那麼輕易自殺呢！我想因為現代人對生命的看法和和以前不同。現代著重人類的自決權利，甚至否定了上帝所命定的價值觀，將人的生命價值貶低。墮胎合法化和安樂死，就是最明顯不過的例子！
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基督教的釋經學，特別是在十六世紀的宗教改革運動之後，強調對原文聖經的研究及解釋。而當時“唯獨聖經”（sola scriptura）的口號，更表明聖經是基督徒信仰及神學唯一的基礎與準繩。因此，聖經的“文本”（text），成為釋經學的核心關注所在。所以傳統上，釋經學是解釋聖經經文的工具，提供尋求及確定經文意義的方法。同時，傳統的釋經學強調，應該以各種途徑，去尋求明白“作者原意”（author’s intention）。因此著重文字、語法、字源、語文及相關歷史的研究。
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殺人與墮胎，其間的距離只有三寸！因此，胎兒是人與否，不再是科學上的爭論，乃是預設了立場的堅持，是屬于世界觀的範圍。
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這是奇特的現象，人類有時能在大的災難中找到正面的意義。《魔戒》的作者J. R. R. Tolkien ，把這種災難稱作“好災難”（eucatastrophe，註），意即人類的轉機，往往萌芽于最可怕的時刻，就在絕望之中，我們可以瞥見一絲超過理喻的喜 悅。Tolkien 認為，這就是人類的救贖史，也就是基督的十字架以及祂復活的故事。
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求主興起許多像湯瑪士摩爾這樣的人，在自己的崗位與職業上有呼召、有忠心，不管是在教會或社會裡一樣服事主。湯瑪士摩爾的風範，今天仍然大聲地向我們作見證。在這世代裡，用我們的工作、生活，見證新生命的大能，把人領向基督。這不是大使命的意義嗎？
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若我們認清靈命、生活、事奉三者息息相關的重要性，不要僅忙于事奉而忽略日常生活的見証，不以外面亮麗的恩 賜取代內在生命的操練，而是在事奉中造就靈命（如：忍耐、捨己、謙卑等），靈命表彰于生活中（如簡樸、紀律、聖潔等），以生活成就事奉（如夫妻同心同工 等）。這樣的善性循環，才是“萬事互相效力”的真義。
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對宗教信仰陌生的人，可 能把基督教與一般的民間信仰等同，對教會裡的神職人員缺乏尊敬。但是對許多認真的基督徒而言，宣教士和牧師是他們觀念中最聖潔、最高尚的職業，有“萬般皆下品，惟有講道高”的心態。其次是青年團契的輔導和福音預工者，再其次是醫生、專業人士、家庭主婦（夫）、藍領階級。等而下之的大約是政治人物，律師和娛樂界了。
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西方基督徒有一個說法：“上帝只有兒女，沒有孫兒。”意思是信仰很難傳到第三代。《使命》上亦有過一篇文章指出，中西方的基督教家庭都有一個普遍現象，就是事奉神的熱心，一代不如一代；到了第四代，便索性把偽裝的基督徒外表也丟掉了。