Year: 2021
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從人的理解來說,“我是”背後要加個名詞或形容詞輔助,意思才完整,或者至少要有一個名字才是,但是名字是定義,神是無法以名定義的,因為定義也是一個限制,一旦下了定義,立即就被局限住了。譬如說,我是許某某,我是我自己,我就不能同時是別人。凡是有限,才會有名,無限就無名。
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主耶穌在講到天國的時候,將天國的主人對僕人的要求歸納為“良善和忠心”兩方面。這和“以義以忠”雖然用字稍異,其精神是相同的──固然范仲淹的“以義以忠”,是根據儒家學說的大道統,而基督徒談的“良善和忠心”,則必須以聖經為依歸。
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此另類心靈呢喃,並非自我激勵、療癒的心靈雞湯,而是宣告信心的禱告,以致他不絕望。
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只有禱告才能使黑夜過去,迎來生命的曙光,這光就是耶穌基督。 一日之計在於晨,晨起之計在於見主,只有在禱告中,我們才能與主相會。
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人都不願承認有絕對真理、道德權威,我們嚮往自由無界、社會進步、政治正確,卻無奈自己的裡面滿了驕傲、謊言、詭詐、姦淫、貪戀、苦毒、仇恨和肆虐橫流的情慾。
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但是詹金斯對南半球基督教有更樂觀的看法。他認為亞非拉的基督教反而更能抵抗像西方基督教那樣受物質主義、資本主義、自由主義和存在主義的影響而產生的世俗化,而更追求回到真正基督信仰的本質。亞非拉的“下一個基督徒王國”更具有超自然主義特質,更注重末世論和屬靈爭戰,更有傳福音的熱忱。
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一個基督徒是否願意付代價地來跟隨主,就有如朝聖者和觀光客的差異。
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基督徒的生活見證絕非一時之興或是人前的表演,因為主隨時都有可能到來。倘若主來的時候,看到我們懈怠不忠,我們就有禍了。因此,我們要常常與主相連,隨時隨地活出有見證的生命。
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上帝在我們生命中安排的各種際遇處境,就是為了讓我們發自內心確認這一事實:神的話語並不僅是客觀資訊,更該喚起相應的行動,從而成為我們的“默會知識”,即對上帝的第一手經歷。
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對於基督徒來說,每逢搬家,都是提醒我們“這世界非我家”,而似乎每次身體生病也提醒我們,靈魂有搬家的可能,他所住的這帳篷終將被拆毀。